Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Декабря 2011 в 11:24, реферат
Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) - крупнейший представитель демократического левого фланга Просвещения, страстный поборник социальной справедливости. Произведения Руссо вызывали в памяти потомков либо ненависть, либо восхищение, но только неравнодушие или академический интерес. Общепризнанный глава и самый авторитетный представитель сентиментализма в литературе стал идейным и духовным вождем революционной диктатуры якобинцев, ввергавший в небытие всех, кто пытался встать на ее пути.
Введение…….…….…….…….…….…….…….…….…….…….………….…….3
Глава 1. Политические аспекты деятельности Ж.-Ж. Руссо …………………..4-7
Глава 2. Теория естественного права и понятие общественного договора…..8-14
Глава 3. Социально-политическая философия Ж.-Ж. Руссо ……………….15-22
3.1 Происхождение неравенства……………………………………….23-25
Заключение………………………………………………………………...……26-27
Список использованной литературы……………………………………………28
Жан-Жак
Руссо о взаимодействии гражданина
и государства
Содержание
Введение…….…….…….…….…….…….…….…
Глава 1. Политические аспекты деятельности Ж.-Ж. Руссо …………………..4-7
Глава 2. Теория естественного права и понятие общественного договора…..8-14
Глава 3. Социально-политическая философия Ж.-Ж. Руссо ……………….15-22
3.1 Происхождение неравенства……………
Заключение……………………………………………………
Список использованной
литературы……………………………………………28
Введение
Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) - крупнейший представитель демократического левого фланга Просвещения, страстный поборник социальной справедливости. Произведения Руссо вызывали в памяти потомков либо ненависть, либо восхищение, но только неравнодушие или академический интерес. Общепризнанный глава и самый авторитетный представитель сентиментализма в литературе стал идейным и духовным вождем революционной диктатуры якобинцев, ввергавший в небытие всех, кто пытался встать на ее пути.
Постепенно Руссо пришел к осознанно-критической оценке современного ему общества. Он подошел вплотную к тем идеям, которые как закономерный итог предшествующего пути был сформулированы им в трактатах “Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов”, “Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми” (1754), “Об общественном договоре, или Принципы политического права” (1762 г.), принесших их автору громкую известность.
Моё внимание было обращено к работам, в которых Руссо попытался изложить историю происхождения и развития неравенства, возникновения политических обществ и злоупотреблений, которым открывают они место.
Данная
работа является актуальной, так как
изучение политических аспектов деятельности
и социально-политической философии
Жан-Жака Руссо даёт нам полную картину
представлений о взаимодействии
государства и гражданина XVIII века, а также
в полной мере раскрывает политические
идеи великого философа.
Глава 1. Политические аспекты деятельности Ж.-Ж. Руссо
Личность и творчество Жан Жака Руссо (1712-1778) принадлежат к тем явлениям французской культуры XVIII века, которые оказали наиболее длительное и глубокое влияние на идейную жизнь современников, он принадлежит к кругу людей, которые во Франции «просвещали головы для приближающейся революции». Участвуя в общей всем просветителям борьбе, Руссо ведет ее с позиции, на которой никогда не стояли ни Вольтер, ни Дидро, ни Гольбах, ни Гримм, ни Гальвеций. В любом из произведений Руссо непрестанно звучат четыре лейтмотива: культ личности, чувствительность, культ природы и ощущение социальной несправедливости. Этими мотивами, в основном, характеризуется и философское мировоззрение Руссо, и его непосредственное жизнеощущение, и все его художественное творчество.
Сознание Руссо формировалось в крайне противоречивых условиях. Чувствительность его натуры сталкивались с привитой ему еще в молодые годы пуританской строгостью, упорством и даже упрямством мысли. Отсутствие интереса к общественной деятельности в собственном смысле этого слова уравновешивалось обостренным и глубоким интересом Руссо к основным проблемам общественного существования человека.
В своих писаниях Руссо проявлял не только крепкую логику аргументации (хотя в этой области у него и наблюдаются иногда срывы), но и особенную способность внушения, таившуюся и в самой природе его мысли и в способе ее литературного оформления, т.е. в природе его стиля. Доктрина Руссо распространялась и завоевывала умы не только путем убеждения и доказательства, но и путем зарождающегося эмоционального воздействия. Развивая в своих трудах теорию чувствительности, как метод познания мира и человека, Руссо усиливал эту чувствительность у своих третьесословных читателей. Чувствительность становилась в это время стилем не только литературы, но и жизни. Она была одной из наиболее примечательных сторон общественной психологии XVIII в. и особенно ярко выступила впоследствии в идейно-психологических переживаниях революционных лет.
Социально-политические
воззрения Жан-Жака Руссо (1712—1778 гг.),
выдающегося философа, писателя и
теоретика педагогики, положили начало
новому направлению общественной мысли
— политическому радикализму. Выдвинутая
им программа коренных преобразований
общественного строя
Литературную известность Руссо принесла работа "Рассуждение о науках и искусствах", которую он написал, узнав о том, что Дижонская академия проводит конкурс сочинений на тему: "Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?" На заданный вопрос Руссо ответил — наперекор всем традициям Просвещения — отрицательно. В "Рассуждении" было поставлено под сомнение положение о том, что распространение знаний способно усовершенствовать нравы общества. "Прогресс наук и искусств, ничего не прибавив к нашему благополучию, только испортил нравы", — утверждал мыслитель. Распространение ненужных человеку знаний порождает роскошь, которая в свою очередь приводит к обогащению одних за счет других, к отчуждению богатых и бедных. Работа вызвала горячие споры (содержащиеся в ней выпады против развития знаний стали называть "парадоксами Руссо") и принесла ему широкую известность.
В
последующих трудах Руссо приступает
к созданию целостной социально-
В своем социально-политическом учении Руссо исходил, как и многие другие философы XVIII в., из представлений о естественном (догосударственном) состоянии. Его трактовка естественного состояния, однако, существенно отличалась от предшествующих. Ошибка философов, писал Руссо, имея в виду Гоббса и Локка, заключалась в том, что "они говорили о диком человеке, а изображали человека в гражданском состоянии". Было бы также ошибкой предполагать, что естественное состояние когда-то существовало на самом деле. Мы должны принимать его лишь в качестве гипотезы, способствующей лучшему пониманию человека, указывал мыслитель. Впоследствии такая трактовка начального этапа человеческой истории получила название гипотетического естественного состояния.
По описанию Руссо, сначала люди жили, как звери. У них не было ничего общественного, даже речи, не говоря уже о собственности или морали. Они были равны между собой и свободны. Руссо показывает, как по мере совершенствования навыков и знаний человека, орудий его труда складывались общественные связи, как постепенно зарождались социальные формирования — семья, народность. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится общественным, продолжая оставаться свободным, представлялся Руссо "самой счастливой эпохой".
Дальнейшее развитие цивилизации, по его взглядам, было сопряжено с появлением и ростом общественного неравенства, или с регрессом свободы.
Первым
по времени возникает
На
следующей ступени в
Наконец, последний предел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В таком государстве нет больше ни правителей, ни законов — там только одни тираны. Отдельные лица теперь вновь становятся равными между собой, ибо перед деспотом они — ничто. Круг замыкается, говорил Руссо, народ вступает в новое естественное состояние, которое отличается от прежнего тем, что представляет собой плод крайнего разложения.
Если
же деспота свергают, рассуждал философ,
то он не может пожаловаться на насилие.
В естественном состоянии все
держится на силе, на законе сильнейшего.
Восстание против тирании является поэтому
настолько же правомерным актом, как и
те распоряжения, посредством которых
деспот управлял своими подданными. "Насилие
его поддерживало, насилие и свергает:
все идет своим естественным путем".
Пока народ вынужден повиноваться и повинуется,
он поступает хорошо, писал мыслитель.
Но если народ, получив возможность сбросить
с себя ярмо, низвергает тиранию, он поступает
еще лучше. Приведенные высказывания содержали
оправдание революционного (насильственного)
ниспровержения абсолютизма.
Глава
2. Теория естественного
права и понятие общественного
договора
Учение
Руссо о происхождении
Согласно
взглядам Руссо, в естественном состоянии
(как в первом, так и во втором)
права не существует. Применительно
к изначальному состоянию им была
отвергнута идея естественных прав человека.
На самых ранних этапах человеческой
истории у людей, по мнению философа,
вообще не было представлений о праве
и морали. В своем описании "самой
счастливой эпохи", предшествующей
возникновению собственности, Руссо
использует термин "естественное право",
но употребляет его в
Что касается деспотии, или второго естественного состояния, то в нем все действия определяются силой, и, следовательно, тут тоже нет права. "Слово право ничего не прибавляет к силе. Оно здесь просто ничего не значит", — указывал Руссо. Восстание против деспота точно так же правомерно лишь по законам деспотии, но само по себе оно не приводит к образованию законной власти. Основанием права, по словам мыслителя, могут служить только договоры и соглашения. В противовес естественному праву им была выдвинута идея права политического, т.е. основанного на договорах.
Аналогичным
образом Руссо подходил к определению
понятия общественного
Информация о работе Жан-Жак Руссо о взаимодействии гражданина и государства