Важнейшая - гуманистическая функция свидетельствует о том, что благодаря культуре смягчаются противоречия между человеком и природой, человеком и человеком. В отличие от животных человек не только пользуется тем, что предоставляет ему природа, но и создает свой, «очеловеченный» мир - культурную среду, которая является «второй природой».

     Благодаря присущему человеку стремлению к  красоте, он реализует эстетическую функцию, которая проявляется в том, что создавая разнообразный мир культуры, человек развивает и свои творческие силы и потребности. Он формирует свой духовный облик, являясь в то же время мерой создаваемой им культуры.

     В сочетании традиций и новаторства  осуществляется процесс исторической преемственности культурных ценностей. Тем самым, проявляется коммуникативная функция культуры - сохранение и передача социально-значимой информации, которую человек усваивает, совершенствует и вновь передает новым поколениям. Благодаря науке и искусству человек не утрачивает свои знания и опыт, а постоянно их обновляет, расширяя горизонты познания (гносеологическая, или познавательная функция).

     И, наконец, в процессе воспитания и  образования формируются нравственные ценности и мировоззренческие ориентиры  личности, а также эстетические вкусы  и идеалы (воспитательная функция). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3 Понятие «Культурного шока»

     Стрессогенное воздействие новой культуры на человека специалисты называют культурным шоком. В той или иной степени его  переживают практически все иммигранты, оказывающиеся в чужой культуре⁴. Он вызывает нарушение психического здоровья, более или менее выраженное психическое потрясение. Считается, что опыт новой культуры является неприятным, или шоковым, с одной стороны, потому что он неожидан, а с другой стороны, потому что он может привести к негативной оценке собственной культуры.

     Обычно  выделяют шесть форм проявления культурного  шока:

       • напряжение из-за усилий, прилагаемых  для достижения психологической  адаптации;

       • чувство потери из-за лишения  друзей, своего положения, профессии,  собственности;

       • чувство одиночества (отверженности)  в новой культуре, которое может  превратиться в отрицание этой  культуры;

       • нарушение ролевых ожиданий  и чувства самоидентификации;

       • тревога, переходящая в негодование  и отвращение после осознания  культурных различий;

       • чувство неполноценности из-за  неспособности справиться с ситуацией.

     Главной причиной культурного шока является различие культур (например, Германия - Украина). Каждая культура имеет множество  символов и образов, а также стереотипов  поведения, с помощью которых  мы можем автоматически действовать  в разных ситуациях⁵. Когда мы находимся в условиях новой культуры, привычная система ориентации оказывается неадекватной, поскольку она основывается совсем на других представлениях о мире, иных нормах и ценностях, стереотипах поведения и восприятия. Украинские бизнесмены и политики очень удивляются, когда узнают, что их немецкие партнеры или коллеги, являясь по немецким меркам очень состоятельными людьми, ездят на малолитражках и живут в маленьких уютных домиках. Обычно, находясь в условиях своей культуры, человек не отдает себе отчет, что в ней есть эта скрытая часть «культурного айсберга». Мы осознаем наличие этой скрытой системы контролирующих наше поведение норм и ценностей лишь тогда, когда попадаем в ситуацию контакта с иной культурой. Результатом этого и становится психологический, а нередко и физический дискомфорт — культурный шок.

     Симптомы  культурного шока могут быть самыми разными: от преувеличенной заботы о  чистоте посуды, белья, качестве воды и пищи до психосоматических расстройств, общей тревожности, бессонницы, страха. Они могут вылиться в депрессию, алкоголизм или наркоманию и даже привести к самоубийству.

       Разумеется, культурный шок имеет  не только негативные последствия⁶. Современные исследователи рассматривают его как нормальную реакцию, как часть обычного процесса адаптации к новым условиям. Более того, в ходе этого процесса личность не просто приобретает знания о новой культуре и о нормах поведения в ней, но и становится более развитой культурно, хотя и не испытывает при этом стресс. Поэтому с начала 1990-х годов специалисты предпочитают говорить не о культурном шоке, а о стрессе аккультурации.

4 Формационный и цивилизационный подходы к культуре

       Согласно формационному подходу, представителями которого были К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин и др., общество в своём развитии проходит через определённые, сменяющие друг друга этапы - общественно-экономические формации - первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Общественно-экономическая формация - это исторический тип общества, основанный на определённом способе производства. Способ производства включает в себя производительные силы и производственные отношения⁷. К производительным силам относятся средства производства и люди с их знаниями и практическим опытом в сфере экономики. Средства производства, в свою очередь, включают в себя предметы труда (то, что обрабатывается в процессе труда - земля, сырьё, материалы) и средства труда (то, с помощью чего обрабатываются предметы труда - инструменты, оборудование, техника, производственные помещения). Производственные отношения - это отношения, которые возникают в процессе производства и зависят от формы собственности на средства производства.

     В чём же выражается зависимость производственных отношений от формы собственности  на средства производства? Возьмём  для примера первобытное общество. Средства производства там являлись общей собственностью, поэтому и  трудились все сообща, а результаты труда принадлежали всем и распределялись поровну. Напротив, в капиталистическом  обществе средства производства (земля, предприятия) находятся в собственности  частных лиц - капиталистов, поэтому  и производственные отношения другие. Капиталист нанимает рабочих. Они производят продукцию, но распоряжается ею тот  самый владелец средств производства. Рабочие только получают зарплату за свой труд. 

     Как же идёт развитие общества согласно формационному  подходу? Дело в том, что существует закономерность: производительные силы развиваются быстрее, чем производственные отношения. Совершенствуются средства труда, знания и навыки человека, занятого в производстве. Со временем возникает  противоречие: старые производственные отношения начинают сдерживать развитие новых производительных сил. Для  того чтобы производительные силы имели  возможность развиваться дальше, необходима замена старых производственных отношений новыми. Когда это происходит, меняется и общественно-экономическая  формация.

     Например, при феодальной общественно-экономической  формации (феодализме) производственные отношения следующие. Основное средство производство - земля - принадлежит  феодалу. Крестьяне за пользование  землёю выполняют повинности. Кроме  того, они лично зависят от феодала, а в ряде стран были прикреплены  к земле и не могли уйти от своего господина. Тем временем общество развивается. Совершенствуется техника, зарождается  промышленность. Однако развитие промышленности сдерживается практически отсутствием  свободных рабочих рук (крестьяне  зависят от феодала и не могут  уйти от него).

     Низка покупательная способность населения (в основном население состоит  из крестьян, у которых нет денег  и соответственно возможности приобретать  различные товары), а значит, нет  большого смысла увеличивать промышленное производство. Получается, что для  развития промышленности необходимо заменить старые производственные отношения  новыми. Крестьяне должны стать свободными. Тогда у них появится возможность  выбора: или по-прежнему заниматься сельскохозяйственным трудом или, например, в случае разорения, наняться на работу на промышленное предприятие. Земля  должна стать частной собственностью крестьян. Это позволит им распоряжаться  результатами своего труда, продавать  произведённую продукцию, а на полученные деньги приобретать промышленные товары. Производственные отношения, при которых существует частная собственность на средства производства и результаты труда, используется наёмный труд - это уже капиталистические производственные отношения. Они могут установиться либо в ходе реформ, либо в результате революции. Так на смену феодальной приходит капиталистическая общественно-экономическая формация (капитализм).

     Как отмечалось выше, формационный подход исходит из того, что развитие общества, различных стран и народов  идёт по определённым ступеням: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм и коммунизм. В основе этого процесса лежат изменения, происходящие в сфере производства. Сторонники формационного подхода  считают, что ведущую роль в общественном развитии играют исторические закономерности, объективные законы, в рамках которых  и действует человек⁸. Общество неуклонно движется по пути прогресса, поскольку каждая последующая общественно-экономическая формация прогрессивнее предыдущей. Прогресс же связан с совершенствованием производительных сил и производственных отношений.

     У формационного подхода есть свои недостатки. Как показывает история, далеко не все страны вписываются  в ту «стройную» схему, которую предложили сторонники этого подхода. Например, во многих странах не было рабовладельческой  общественно-экономической формации. А что касается стран Востока, то их историческое развитие вообще было своеобразным (для решения этого  противоречия К. Маркс придумал понятие  «азиатский способ производства»). Кроме  того формационный подход под все  сложные общественные процессы подводит экономическую основу, что не всегда корректно, а также отодвигает роль человеческого фактора в истории  на второй план, отдавая приоритет  объективным законам.

     Цивилизационный подход к развитию общества. Слово  «цивилизация» происходит от латинского «civis», что означает «городской, государственный, гражданский». Уже в античные времена оно противопоставлялось понятию «silvaticus» - «лесной, дикий, грубый». В дальнейшем понятие «цивилизация» приобрело различные значения, возникло множество теорий цивилизации. В эпоху Просвещения под цивилизацией стали понимать высокоразвитое общество, имеющее письменность и города.

     На  сегодня существует около 200 определений  этого понятия. Например, Арнольд  Тойнби (1889-1975), сторонник теории локальных  цивилизаций, называл цивилизацией устойчивую общность людей, объединённых духовными традициями, сходным образом  жизни, географическими, историческими  рамками. А Освальд Шпенглер (1880 - 1936), основоположник культурологического  подхода к историческому процессу, считал, что цивилизация - это высший уровень, завершающий период развития культуры, предшествующий её смерти. Одно из современных определений этого  понятия такое: цивилизация - это  совокупность материальных и духовных достижений общества.

     Существуют  различные теории цивилизации. Среди  них можно выделить две основные разновидности.

     Теории  стадиального развития цивилизации (К. Ясперс, П. Сорокин, У. Ростоу, О. Тофлер и др.) рассматривают цивилизацию  как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором  выделяются определённые этапы (стадии). Этот процесс начался в глубокой древности, когда человечество перешло  от первобытности к цивилизованности. Он продолжается и в наши дни. За это время произошли большие  общественные изменения, которые затронули  социально-экономические, политические отношения, культурную сферу.

     Так, видный американский социолог, экономист, историк ХХ века Уолт Уитмен Ростоу создал теорию стадий экономического роста. Таких стадий он выделял пять: 1) Традиционное общество. Существуют аграрные общества с довольно примитивной  техникой, преобладанием сельского  хозяйства в экономике, сословно-классовой структурой и властью крупных земельных собственников. 2) Переходящее общество. Растёт сельскохозяйственное производство, появляется новый вид деятельности - предпринимательство и соответствующий ему новый тип предприимчивых людей. Складываются централизованные государства, усиливается национальное самосознание. Таким образом, созревают предпосылки для перехода общества на новую ступень развития. 3) Стадия «сдвига». Происходят промышленные революции, за которыми следуют социально-экономические и политические преобразования. 4) Стадия «зрелости». Идёт научно-техническая революция, растёт значение городов и численность городского населения. 5) Эра «высокого массового потребления». Наблюдается значительный рост сферы услуг, производства товаров потребления и превращение их в основной сектор экономики⁹ .

     Теории  локальных (локальный с лат, - «местный») цивилизаций (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби) исходят из того, что существуют отдельные цивилизации, большие исторические общности, которые занимают определённую территорию и имеют свои особенности социально-экономического, политического и культурного развития.

     Локальные цивилизации - это своего рода элементы, составляющие общий поток истории. Они могут совпадать с границами  государства (китайская цивилизация), а могут включать в себя несколько  государств (западноевропейская цивилизация). Локальные цивилизации представляют собой сложные системы, в которых  взаимодействуют друг с другом разные компоненты: географическая среда, экономика, политическое устройство, законодательство, религия, философия, литература, искусство, быт людей и т.д. Каждый из этих компонентов несёт на себе печать своеобразия той или иной локальной  цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво. Конечно, с течением времени цивилизации меняются, испытывают внешние воздействия, но остаётся некая основа, «ядро», благодаря которому одна цивилизация всё равно отличается от другой.