Новые религиозные движения в России

     По  содержанию вероучительных доктрин новые нетрадиционные религии могут быть отнесены к следующим направлениям. 
1. Неохристианские течения - "Церковь Христа", "Новоапостольская церковь", многочисленные группы харизматической направленности. Лидеры этих групп заявляют о "новом прочтении" христианства, полученном ими в результате озарения или откровения. 
2. Неориенталистские объединения - "Международное общество Сознания Кришны", "Брахма Кумарис", "Миссия Божественного Света", "Ананда Марг". Объединения такого типа ведут свою родословную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буддизма. 
3. Синкретические и универсалистские движения - "Церковь объединения", "Вера Бахай", "Саентологическая церковь", "Аум Синрике". Одни из данных движений призывают к объединению всех церквей и всего человечества, другие претендуют на открытие тайн психики. 
4. Оккультно-мистические учения и школы Нью Эйдж (Нового века). Они представлены внушительным конгломератом самых разнородных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жестких формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения "Нового века" разделяют представления восточных религий о безличности Бога, божественности человека. Особое место занимает учение о близости рождения "Нового века", которое связывается с приходом Спасителя. 
5. Неоязычество. К новым религиозным движениям данного типа принадлежат группы, выступающие за возрождение дохристианских верований как основы гармонического взаимодействия с природой и обществом. Ближе всего к язычеству стоит направление, у истоков которого - Порфирий Корнеевич Иванов. 
6. Сатанинские группы - "Церковь сатаны", "Зеленый орден", "Южный крест", "Общество сатаны". В центре доктрины сатанинских культов находится поклонение силам зла. Сатана понимается как личностное существо или как символ, олицетворяющий все темные силы человеческой природы.

     В отношении к мирским порядкам новые религиозные движения разделяются на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироисцеляющие (мироисправлюящие).

     Миротерпимые  движения в достаточной мере удовлетворены существующим миром или безразличны к нему. К данной разновидности движений относится разнообразные тантрические группы. Тантрическая религиозная и мировоззренческая доктрина провозглашается надсоциальной, стоящей выше всех мировых законов и социально-политических установлений. Истинная тантра (от санскритского - хитросплетение, сокровенный смысл) свободна от утопических идей построения идеального общества.

     В качестве центрального мотива вероучения мироотвергающей направленности выступает дуалистическая доктрина, согласно которой в мире существуют и борются две силы - светлая и темная, добра и зла. Для движений такого типа характерны "эсхатологическая лихорадка" - постоянная актуализация библейского повествования о событиях, предшествующих наступлению конца света. Демонизируя греховный мир, теология "Белого Братства" осуждает существующие власти, не верящие в миссию "живого Бога" - Марину Цвигун. Мироотрицание также являлось характерной чертой первых лет существования "Церкви последнего завета". Ее основатель - Виссарион - заявлял о нарастании противоречий между царством силы и царством добра. Умножаются свидетельства торжества дикости и ничтожества. И спасение возможно через восприятие учения Виссариона.

     Новые религиозные движения с мироисправляющим (мироисцеляющим) типом отношения к земным реалиям в целом и конкретным порядкам в отдельности обычно акцентируют внимание на устранении различных проявлений насилия, эгоизма, стяжательства. Предлагаются методики повышения интеллектуальных способностей, избавления о наркологической зависимости (Церковь объединения, Саентологическая церковь).

     Новые религиозные движения характеризуются  наличием центральных фигур - основателей  этих движений или их лидеров. Создатели  движений могут принадлежать к различным социальным и возрастным группам, быть обладателями университетских дипломов или иметь всего лишь школьное образование. Но при всем разнообразии статусных характеристик все они заявляют о своих особых отношениях с божественным миром. Основатели религиозных движений провозглашают себя божествами или их посланцами (мессиями), принесшими в мир новое единственно истинное учение. Признавая за основателями движения эти качества и способности, члены движения признают и их право диктовать своим последователям веру и взгляды на жизнь.

     Е.А. Балагушкин, определяя новые религии  как социокультурный и идеологический феномен, представляет несколько иную типологию новых религий(см. Приложение  №1).

     По  его мнению, любое  религиозное  явление  представляет  собой  динамичный  элемент  духовной  жизни  общества.  Следовательно,  для  понимания  религиозных  новаций  в первую   очередь   важно   проследить   их   взаимодействие   с   окружающей   их социокультурной  системой.  При  этом  необходимо  учитывать  различные  уровни их    спиритуальной⁴    активности.    Такая    стратегия    в    исследовании    новых религиозных  движений  означает  стремление  найти  ряд  характерных  для  них морфологических   состояний,   образующих   определенную последовательность.

     Инструментом  решения  подобных  теоретических  задач  является  синергетика  —новое  теоретико-методологическое  направление  в  изучении  сложных  самоорганизующихся  систем.

     Синергетика  позволяет  представить религиозные  новации разного социокультурного  характера  как  последовательный  ряд новационных состояний (типов) религии,  возникновение  которых  обусловлено  изменением  доминирующего  внутреннего фактора (параметра порядка)⁵.

     Новые   религиозные   движения   предлагают   не   просто   новое   осмысление социальных  проблем,  они  претендуют  на  качественно  иное  участие  в  их  разрешении. В зависимости от ситуации (реальной или воображаемой)  устанавливаются  различные  типы  спиритуализации  окружающего  мира,  характеризующиеся модальностями  религиозно-практического   освоения  действительности.

     Эти  типы  новаций  противопоставляются  исходному,  статуарному  состоянию религии,  так  называемому  «религиозному  истэблишменту»,  к  которому  принадлежат официальные,  господствующие  религии  и их  церковные  организации.  Для них  характерно  либо  апологетическое отношение  к  существующему  социальнополитическому строю, либо «нейтральное», с подчеркнутым дистанцированием от всех форм общественного устройства и государственной власти. Свойственные им

религиозные   идеи   и   настроения   обладат   разной   степенью   значимости   и активности  и  могут  быть  представлены  в  порядке  усиления  их  модальности  как некая  последовательность  новационных  типов  новых  религиозных  движений.

     Самая  слабая модальность спиритуального  обновления  мира  выражается  новационным  типом, названная социально-антропологическим     перфекционизмом.  

     Религиям  этого  типа  свойственна  фетишизация  определенных условий  и факторов  реальной  действительности  (от  физического  здоровья  и  духовного  развития  индивида  до  совершенствования  хозяйственно-экономических и  политических  структур  общества).  Совершенствование  этих  сторон  человеческого существования рассматривается как панацея глобального улучшения состояния  общества,  как средство  его  чудодейственного  освобождения  от  угрожающих ему  проблем  и  противоречий.  К  этому  новационному  типу  относятся  широко распространенные  аскетические  и  физиопсихотерапевтические  культы,  техники интеллектуального  развития, принятые Обществом     трансцендентальной медитации,  семинарами  Эрхарда,  макробиотикой Осавы и многими другими новыми религиозными движениями.  В Подмосковье,  на базе оздоровительного комплекса  «Космос»,  в  течение нескольких  лет под руководством  Я.   Колтунова функционировали      «Группы      коммунистического      самопрограммирования», имевшие  аналогичный  характер  и  направленность.   Сюда  же  можно  отнести объединения,  культивирующие  у  нас  в  стране  карате  в  паре  с  религиозными настроениями  дзэн-буддизма.  Они  ориентируются  на  обретение  их  адептами  несокрушимой силы и мужества,  непоколебимости духа и строгости жизни.  Примыкают   сюда   и  полурелигиозные   методики   достижения   «совершенного   образа жизни»,  подобные древнеяпонской  «чайной  церемонии»,  модной  во  многих  странах мира,  или современному  гербалайфу.

     Данный    тип    религиозных    новаций  —  качественное    обновление    всей религиозной   системы,   чего,   кстати,   недостает   обычному   религиозному   модернизму,  который  расширяет  круг  задач,  решаемых  традиционной  религией,отчасти  меняет  их  трактовку,  но  вовсе  не  призывает  жить  по-новому  в  соответствии с радикально  обновленными социокультурными  ориентациями.

     Спиритуализация   действительности  — более «сильный»   новационный тип новых  религиозных  движений.  Для  него  характерна  не  фетишизация  реальных факторов  земной  жизни,  а  их  трактовка  в  духе  оккультизма  и  спиритуализма.

     Согласно  религиозным представлениям этого  типа, обращение к сверхъестественным силам природы,  космоса  или потустороннего  мира  гарантирует  радикальное разрешение всех земных проблем человечества, позволит ему выйти из современного  социокультурного  кризиса.  К  этому  новационному  типу  принадлежат  многочисленные  разновидности  необуддизма  и  неоиндуизма,  а  также  теософия  и антропософия,  Агни-йога  Рерихов.

     Следующие  типы  новых  религиозных  движений  могут  быть  названы  альтернативными за  их  решительный отказ от  существующей  социальной  реальности и  от  официальных  церквей,  поддерживающих  ее  своим  авторитетом.  Для  этих религиозных  новаций  неприемлемы  никакие  реформы  существующего  строя,  а любые      программы      совершенствования      хозяйственно-экономических      и политических  отношений  в  обществе,  развитие  международного  сотрудничества отвергаются  как  бессмысленные  и  безрезультатные.  Для  них  вся  общественная система,    весь    образ    жизни    современного    человечества    представляются неприемлемыми,  их  недостатки — неисправимыми,  а  царящее  зло — неискоренимым.

     Из  двух  типов  новых  религиозных  движений,  обладающих  альтернативной модальностью,  обратимся сначала  к тому,  который можно назвать спиритуальной трансформацией  действительности,  учитывая  провозглашаемую цель.  К нему принадлежат давно  известные  милленаристские движения  и хилиастические  сектантские   коммуны.   В первых  тысячелетнее   Царство  Божие   на  Земле   рассматривается   как  ближайшая,   реально  достижимая  перспектива.   Во  вторых считается,  что она уже осуществлена  в узком  кругу избранных,  примеру которых должно  последовать  все  человечество.

     В  конце  XX  века  большое  распространение  и существенно различные  формы получили  ориентации  на спиритуальную трансформацию  действительности.  Наблюдаются два уровня этих ориентаций. Начальным  уровнем  новаций этого типа являются неопределенные  религиозно-мистические  искания,  аморфная богоискательская  среда,  основательно  исследованные  на примере американской  и западноевропейской молодежной контркультуры.  В этой среде популярны религиозные новации  альтернативной  направленности —  «битнический  дзэн»,   «революция Иисуса»,  психоделия,  или «наркотическая  революция».

     Более   высокий   уровень   активности   и   организованности   присущ   милленаристским   сектам   и   культам,   таким  как  «Дети  Бога»  в  первые  годы  их активности  в  США,  у  нас — Богородичному  центру  и  Истинно  православной восточной   небесной  апокалиптической   церкви  Иоанна  Богослова.   Наблюдающийся  здесь  высокий  уровень  эсхатологических  настроений  с  особой  силой проявился    в    киевском    выступлении    членов    Белого    Братства,    которые инсценировали своеобразный  «милленаристский путч»  в момент ожидаемого ими наступления Царства  Божьего  на Земле.

     Религии,  принадлежащие  второму  типу  альтернативных  новаций,  провозглашают уход  в  сакральный  мир.  Этот  трагический  акт  всегда является,  в сущности, актом отчаяния и безрассудного фанатизма, но он возвещается как шаг к полному освобождению  и  окончательному  спасению.  Новые  религиозные  движения  этого типа также обнаруживают два разных уровня активности.  В первом случае  чрезвычайно накаленные религиозные настроения выливаются в своеобразную «эсхатологическую  панику»:  люди  бросают свои  дома,  имущество,  родных,  близких и иступленно  ждут  с  минуты  на  минуту  конца  света.  Эта  модель  поведения  подходит  под  синергетическое  понятие  «детерминированный  хаос»,  обозначающее состояние  крайней  возбудимости  системы.  Во  втором  случае  новые  религиозные движения  моделируют  апокалиптическую  катастрофу:  община  совершает коллективное   самоубийство  (массовое   отравление   членов   «Народного  храма»  в Гайане,  самосожжение  адептов  «Храма  Солнца»  в  Швейцарии  и Франции).  Вот так  в  реальности  выглядит  тот  «фазовый  переход»,  если для обозначения страшных  трагедий  ухода  фанатиков  в  «иной,  сакральный  мир»  воспользоваться  бесстрастным  синергетическим  термином⁶.

     Таковы  четыре  типа  религиозных  новаций,  представляющих  собой,  разумеется, только абстракции и идеальные модели реальных религиозных явлений, всегда достаточно  неоднородных  и  противоречивых.   Поэтому  у  новых  религиозных движений,  проделавших  определенную  эволюцию  и  испытавших  на  себе  воздействия  различных  социокультурных  условий,  обнаруживаются  (в  форме  тенденций)  различные  типологические  особенности.  Они  связаны  также  с  неоднородностью  контингента  религиозных  объединений:  различные  группы  верующих в пределах одной религиозной организации (новички, рядовые верующие, монахи, иерархи)  ориентируются на разные новационные цели.  Кроме того, новационные ориентации  обычно  не  остаются  постоянными,  а  претерпевают  порой  глубокие изменения.  Одни  религиозные  настроения  ослабевают  и  уходят  на  задний  план, другие  усиливаются  и  начинают  доминировать.  Поэтому  при  изучении  того  или иного  нового  религиозного  движения  целесообразно  составлять  характеризующую   его   состояние   и   динамику   типологическую   карту,   демонстрирующую наличие признаков разных новационных типов и их эволюционные изменения.