Диалектика. Принципы и законы

    Мера  — единство количества и качества.

    При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Любое  количественное изменение выступает  как изменение элементов системы. Степень различия между старым и  новым качеством зависит от количественных изменений в рассматриваемом  объекте. «... Качественные изменения  — точно определенным для каждого  отдельного случая способом — могут  происходить лишь путем количественного  прибавления либо количественного  убавления материи или движения (так называемой энергии)».⁸ Появление нового качества по существу означает появление предмета с новыми закономерностями и мерой, в которой заложена уже иная количественная определённость. При этом глубина качественных изменений может быть различной; она может ограничиваться уровнем данной формы движения, а может выходить за его пределы: наш предок, антропоид, например, с биологического уровня поднялся до социального.

    Этот  закон имеет силу  в общественной жизни. К. Маркс, анализируя превращение  ремесленника в капиталиста, показал, что постепенное накопление денег  и товаров в руках отдельного владельца вызывает качественно  новые производственные отношения. Известно, что теория приобретает  силу, если она овладевает массами.

    В настоящее время мы являлись свидетелями преступления, совершенное гражданами кавказской национальности по отношению к болельщику. Если бы из-за смерти невинного парня проявилось бы только несколько открыто протестующих, власти могли их не заметить, скорее всего проигнорировать их мнение. Но так как для этой акции собралось более 6 000 участников (и это только в Москве) для совершения неоднократных митингов, они вполне могут повлиять на ход событий. Мы понимаем их осознанные и актуальные лозунги и требования, выражающие интересы масс, способные добиваться их учёта и реализации, корректировки отдельных законов. Двигательную роль выполняет организованный народ, овладевший знанием.

    Закон единства и борьбы противоположностей—раскрывает  источник  развития явлений. Всеобщий закон природной и общественно-исторической действительности, выступающий и как закон её познания, выражающий суть, «ядро» диалектики. Этот закон занимает центральное место в материалистической диалектике, имеет универсальное методологическое значение. В мире нет таких явлений, которые бы находились вне процесса бесконечного развития, процесса возникновения внутри всякой целостности противоположных моментов, их превращения друг в друга, вне противоречивых отношений между ними. Характеристика всякого объекта как подчинённого закону указывает на источник всеобщего движения и развития не где-то вне его самого, не в метафизических или сверхъестественных силах, а в самом объекте, в его самодвижении и развитии. Этот закон ориентирует на раскрытие внутреннего механизма и динамики саморазвития. Он позволяет понять всякую целостность как сложную и расчленённую систему, заключающую в себе элементы или тенденции, непосредственно друг с другом несовместимые. Он даёт возможность всякую ставшую структуру истолковать так, что её пронизывает логика её исторического становления. Закон снимает иллюзию окончательности со всякой ограниченной формы существования в природе и обществе, он ориентирует на раскрытие преходящего характера таких форм, их переход в более высокие и развитые формы по мере исчерпания ими своих возможностей.⁹ Например, в биологической эволюции именно путём единства и борьбы наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни. В физических процессах именно единство и борьба противоположностей, выступающие, например, как корпускулярные и волновые свойства, объясняют природу света, более того, это явилось почвой для «драмы идей» в физической науке, где противоборство корпускулярной и волновой теорий и их синтез характеризовали её прогресс. Простейшее выражение закона в товарно-капиталистическом мире — это потребительная стоимость и стоимость; наиболее развитые противоположности капитализма — рабочий класс и буржуазия; капиталист выступает как персонификация капитала, как «... порождение труда, враждебное труду».¹⁰

      Относительно внешняя сторона  закона состоит в том, что  существуют вне друг друга  полюсы или крайности, такие,  как левое и правое, хорошее  и дурное, плюс и минус, северный  и южный полюсы и т. п.  Эти полюсы в равной мере  взаимно предполагают друг друга  (нераздельны, находятся в корреляции) и исключают один другой (вытесняют,  отталкивают, несовместимы). Рассудочное  мышление, в силу своей ограниченности  познаёт только эту, внешнюю  сторону закона. Оно видит в  отношениях между противоположностями  только взаимодействие логически  равных крайностей. На основе  этого представления полюсы истолковываются  метафизическими концепциями дуалистически  — как вечные мировые абсолюты («свет» и «тьма», абсолютно-положительное  и абсолютно-отрицательное). Диалектика  же, напротив, вовсе не останавливается  на признании того, что противоположности  проявляются как полюсы. Она усматривает  за их взаимодействием неравноправное  отношение противоположностей, возникающих  одна из другой, их переход  друг в друга, взаимопроникновение,  доходящее до тождества, их  противоречия и разрешение через  борьбу. «Диалектика есть учение  о том,... как бывают... тождественными противоположности...».¹¹ С точки зрения разумного диалектического мышления действительных противоположностей не бывает вне единства и тождества, вне взаимопроникновения и борьбы. Точно так же не бывает действительного конкретного единства без специфических противоположностей (например, нового и старого, традиционного и творческого и т. п.).

    Как же данный закон повлиял на общество в целом? Некоторые противоречия приобрели глобальные масштабы. Великие  научные открытия позволили создать  сверхмощные виды оружия, применение которых приведёт не только к колоссальным разрушениям на отдельных континентах  и неисчислимой гибели людей, животных, растений, но и к непредсказуемым  изменениям ландшафтов и климата, т. е. к всеобъемлющей экологической  катастрофе а затем и к гибели жизни вообще. Осознание такой  опасности подталкивает ответственных  политиков и государственных  деятелей, руководителей партий и  общественных организаций, трудящихся разных национальностей к объединению  усилий для достижения договорённостей  по её устранению.

    Динамичный  рост численности населения планеты, производственной деятельности, необходимой  для удовлетворения разумных потребностей, также оказывает негативное воздействие  на природную среду, подрывает её устойчивость, порождает немало сложных  проблем (например, бережного использования  имеющихся минеральных ресурсов)

    Люди  становятся рабами собственных изобретений. Сконструированные машины и механизмы, заменяют специалистов, позволяют работодателям  увольнять их. Появляется дисбаланс  между количеством трудоспособных и рабочих мест, роботы не только качественно преобразовывают характер и содержание труда, но и усиливают  его интенсивность.

    Наиболее  реакционные политические круги, связанные  с монополиями и транснациональными корпорациями, в целях получения  сверхприбылей и упрочения своего господства стараются насаждать национализм и шовинизм, вражду, а зачастую и расизм. Поэтому обостряются как  взаимоотношения между народами, так и возникающие другая проблемой, находящийся в рамках этого закона, заключается в межнациональных отношениях.

    Но  тенденция развития и сближения  наций и народностей становится закономерностью.

    В социально-экономической сфере главенствует антагонистическое противоречие между  отчуждённым трудом и неправедным  капиталом. Оно порождает угнетённых и угнетателей, бедных и богатых, резко контрастный образ их жизни, несовместимость их интересов и  взглядов, ориентаций, противоборство классов и социальных групп. Культурность не согласовывается с невежеством, правонарушениями. Всё большую озабоченность  вызывают проявления нетерпимости, национального, религиозного и политического экстремизма.

    Различия  появляются из тождества, созревают  до противоположностей, нередко до несовместимых, которые создают  конфликтные  ситуации. Сужение единства и нарастание борьбы, столкновений вызывает революцию или контрреволюцию. Вот почему целесообразно своевременно находить и применять эффективные  меры, направленные на сглаживание  и разрешение противоречий. Примером может являтся внесение поправок в Конституцию.

    Замечательным примером может являтся тот случай, когда в марте 1921 г. вспыхнул в  Кронштадте мятеж, вызванный вынужденным введением продразвёрстки, тогда В. И. Ленин, чтобы устранить причину недовольства крестьян, предложил временно отступить и заменить её продналогом. Но И. В. Сталин, будучи незаурядной личностью, не понял рациональности такого подхода, не находил выходов из трудностей, не замечал многих противоречий, не разрешал их, а устранял оппонентов и противников. Сказывались такие его недостатки, отмеченные В. И. Лениным в «Письме к съезду», как нетерпимость, торопливость, администраторское увлечение, капризность, грубость, озлобление.¹²

    Закон  отрицания-отрицания  — отвечает  на  вопрос,  в  каком  направлении совершается развитие (показывает вектор развития). Один из основных законов диалектики, характеризующий направление процесса развития, единство поступательности и преемственности в развитии, возникновения нового и относительной повторяемости некоторых моментов старого. Впервые был сформулирован Г. Гегелем, хотя отдельные черты этого закона (диалектический характер отрицания, роль преемственности в развитии, нелинейный характер направления развития) фиксировались и в предшествующей истории философии. В системе гегелевской диалектики развитие есть возникновение логического противоречия и снятие его в дальнейшем; в этом смысле оно есть зарождение внутреннего отрицания предыдущей стадии, а затем и отрицание этого отрицания.¹³ Поскольку отрицание предыдущего отрицания происходит путём снятия, оно всегда есть в известном смысле восстановление того, что отрицалось, возвращение к уже пройденной стадии развития. Однако это не простой возврат к исходной точке, а «... новое понятие, но более высокое, более богатое понятие, чем предыдущее, ибо оно обогатилось его отрицанием или противоположностью; оно, стало быть, содержит в себе старое понятие, но содержит в себе более, чем только это понятие, и есть единство и его и его противоположности».¹⁴ Отрицание отрицания оказывается, таким образом, всеобщей формой раздвоения единого и перехода противоположностей друг в друга или, иными словами, всеобщим проявлением закона единства и борьбы противоположностей. Гегель гипертрофировал значение триады как формы действия закона, стремился «подвести» под нее все процессы изменения и развития. 

      В материалистической диалектике  закон рассматривается как закон  развития природы, общества и  мышления. При этом, если закон  единства и борьбы противоположностей  вскрывает источник развития, а  закон перехода количественных изменений в качественные — механизм развития, то закон отрицания отрицания выражает развитие в его направлении, форме и результате. Действие его полностью обнаруживается лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития, через цепь взаимосвязанных переходов, когда можно зафиксировать более или менее законченный (с точки зрения направления развития) его результат. На каждой отдельной стадии этот закон обнаруживается обычно лишь как тенденция.  

      В раскрытии содержания  закона  главную роль играет понятие  диалектического отрицания. Без  отрицания старого невозможно  рождение и созревание нового, а следовательно, и невозможен  процесс развития. Согласно закону, развитие осуществляется циклами,  каждый из которых состоит  из трёх стадий: исходное состояние  объекта, его превращение в  свою противоположность, т. е.  отрицание; превращение этой противоположности  в свою противоположность. 

      Метафизически мыслящие философы  рассматривают отрицание как  отбрасывание, абсолютное уничтожение  старого (например, концепция Пролеткульта и некоторых китайских теоретиков об уничтожении культуры прошлого и создании новой, пролетарской культуры). В. И. Ленин называл такое отрицание «голым», «зряшным». Развитие есть там, где новое не просто прерывает существование старого, но вбирает из него всё положительное, жизнеспособное; это и составляет «непрерывность в прерывном», преемственность в развитии. В форме закона отрицания отрицания это выступает как «... повторение в высшей стадии известных черт, свойств... низшей и... возврат якобы к старому...».¹⁵ Блестящий образец анализа такого диалектического отрицания даёт Маркс в 24-й главе 1-го тома «Капитала», исследуя движение собственности от докапиталистических к социалистическим формам. Переход к социализму от частнособственнических отношений, пришедших на смену первобытной общинной собственности, с этой точки зрения означает не только возврат «якобы к старому», т. е. повторение некоторых существенных его моментов на иной, значительно более высокоразвитой основе, но и переход к новому циклу с существенно иными внутренними противоречиями и законами движения. 

      Последовательность циклов, составляющую  цепь развития, можно образно  представить в виде спирали.  «Развитие, как бы повторяющее  пройденные уже ступени, но  повторяющее их иначе, на более  высокой базе («отрицание отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не прямой линии».¹⁶ При таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль — как цепь циклов. Хотя спираль и является лишь образом, выражающим связь между двумя или более точками в процессе развития, образ этот удачно схватывает общее направление развития, осуществляемого в соответствии с законом: возврат к уже пройденному является не полным; развитие не повторяет проложенных путей, а отыскивает новые, сообразно с изменением внешних и внутренних условий; повторение известных черт, свойств, уже имевших место на прежних этапах, всегда является тем более относительным, чем сложнее процесс развития. 

      Спиралевидность характеризует  не только форму процесса развития, но и темпы этого процесса: с каждым новым витком спирали  преодолевается всё более значительный  путь, поэтому можно говорить  о том, что процесс развития  связан с ускорением темпов, с  непрерывным изменением внутреннего  масштаба времени развивающейся  системы. Эта закономерность обнаруживается  как в развитии общества и  природы, так и в развитии  научного познания.