Философия, ее предмет, место и роль в культуре

8. Понятие «глобальная проблема», классификация глобальных проблем.

Начало изучению процессов  глобального характера было положено В.И. Вернадским, который, по словам Н.Н. Моисеева, "ещё на границе XIX и  ХХ столетий превратил эмоциональный  настрой русского космизма в единое и стройное учение"[1] и на строгой научной основе сформулировал концептуальную модель биосферы (и её эволюции), включающую в себя три составляющих: а) энергетический вход в виде солнечного излучения; б) биологический круговорот веществ; в) выход из биологического круговорота в геологические отложения - "область былых биосфер". Он показал, что процесс эволюции биосферы и перехода её в ноосферу характеризуется всё возрастающим вкладом антропогенного фактора (преобразующей деятельности человека как мощной геологической силы), который по силе воздействия на биосферу становится сопоставимым с природными факторами. В.И. Вернадский, отмечая всё возрастающие темпы демографического роста, констатировал, что "площадь, доступная заселению организмами ограничена, откуда следует существование предельного количества (массы жизни) живого вещества, могущего существовать на нашей планете"[2], и предупреждал о неизбежных негативных последствиях, поскольку "ни один живой вид не может существовать в среде, состоящей из своих отбросов". [3] А человечество, как позднее было подсчитано В.А. Ковдой, производит отбросы органического происхождения в 2000 раз интенсивнее, чем вся остальная биосфера.

В.И. Вернадский полагал, что "пределы биосферы обусловлены, прежде всего, полем существования жизни"[4], но поле устойчивости жизни выходит за пределы последнего, является результатом приспособляемости организмов в течение геологического времени и постепенно, медленно расширяется. Он ввёл понятие коэффициента плотности жизни и констатировал, что "живое вещество" является регулятором действенной энергии биосферы". [5] По мнению Н.Н. Моисеева, ещё в начале ХХ века В.И. Вернадский сказал главное: человек может иметь будущее лишь в том случае, если примет на себя ответственность не только за развитие общества, но и биосферы в целом. И это утверждение - основополагающее!

Если концепция В.И. Вернадского  характеризовалась глобальностью  описания (макроподход), то в середине ХХ века появляется концепция биогеоценоза В.Н. Сукачёва (выделение элементарной, неделимой единицы биосферы, - микро-подход). А окончательное, достаточно строгое определение биогеоценоза было сформулировано Н.В. Тимофеевым - Ресовским в 1961 году: "Элементарный биогеоценоз можно определить как биохорологическую единицу, внутри которой не проходит ни одной существенной биоценотической, геоморфологической, гидрологической, микроклиматической и почвенно-геохимической границы". [6] Это определение было взято в России за основу при разработке глобальных математических моделей биосферы.

Способность к глубинному и в тоже время все охватывающему  анализу биосферных процессов была характерна для Н.В. Тимофеева-Ресовского. Им была по существу и предельно  кратко, в специфичной манере сформулирована нынешняя парадигма устойчивого  развития.

Н.В. Тимофеев-Ресовский развивал идею, созвучную с концепцией расширяющегося "поля устойчивости жизни", по В.И. Вернадскому, правда, в другом временном  масштабе. Если В.И. Вернадский оперировал понятием геологического времени, то Н.В. Тимофеев-Ресовский исходил из того, что уже через три поколения  людей (то есть к концу XXI столетия) примерно половине народонаселения Земли  будет не только самим нечего есть, пить, нечем дышать, но и будет нечем "кормить" промышленность.

Первая попытка формализовать  описание глобальных экологических  процессов, включающих и деятельность человека, была предпринята в 1971 году Дж. Форрестером в книге "Мировая динамика". Новаторство Дж. Форрестера в том, что он впервые на основе количественных методов показал, что взрывной рост населения и его последствия не подкрепляются наличными природными ресурсами, которые несмотря ни на что, всё равно медленно истощаются и со временем вызовут кризис в системе. Примечательно, что в это же время в Вычислительном центре АН СССР уже имелся опыт подобной имитации и, как сообщает Н.Н. Моисеев, "… то, что мы делали, было на порядок сложнее и интереснее того, что умел Форрестер". [7]

По инициативе ЮНЕСКО в  Венеции в 1972 году прошла конференция  по глобальным проблемам, на которой  с докладом выступил Н.Н. Моисеев. Он, исходя из основных положений В.И. Вернадского, на первое место поставил изучение закономерностей протекания биосферных процессов и набросал схему вычислительной системы, имитирующей взаимодействие океана, атмосферы и биоты с учётом антропогенных воздействий. Доклад Н.Н. Моисеева был воспринят зарубежной научной общественностью критически, но последующие события показали, что избранная концепция является единственно возможной в реализации имитационных систем биосферы.

Серия компьютерных экспериментов, проведённая в России в начале 80-х годов, позволила увидеть, как  будет перестраиваться биосфера под действием резких и сильных  воздействий человека, например, в  результате крупномасштабной ядерной  войны и сопутствующих пожаров. Оказалось, что биосфера не вернётся в своё исходное состояние, а перейдёт в новое, получившее название "ядерной  ночи" ("ядерной зимы"), когда  распределение температур, уровень  радиации исключат возможность существования  человека и других животных.

Даже полный переход на безотходные технологии при существующем уровне антропогенных возмущений не обеспечивает поддержания биосферы на уровне, приемлемом для жизни  человека. Глобальная катастрофа может  разразиться столь стремительно, что люди уже ничего не смогут изменить. В целом, перспектива антропогенной  потери устойчивости биосферы сегодня  наиболее реальна и по своей опасности  для человеческой истории превалирует  над последствиями глобального  потепления, антропогенный характер которого пока не доказан.

Один (если не единственный) из вариантов выхода из глобального  кризиса Н. Моисеев видит в  развитии знаний о взаимоотношениях Природы и человека, о его месте  в биосфере и рождении Коллективного  Разума - всеобщего, глобального понимания  планетарной ситуации, когда планетарное  общество становится информационным. Последнее созвучно с представлением В.В. Налимова об Универсальном, "трансличностном сознании, открывающем новое направление в построении модели Мироздания". [8] В.В. Налимов размышлял о природе Вселенной и человека, о самоорганизации как творческом процессе, о глобальном эволюционизме.

В своём утверждении, "что  человечеству необходимо открыться  Космическому сознанию"[9], В.В. Налимов смыкается с идеями русского космизма, а его представление о новом общественном устройстве близко к понятию "экологического социализма", по Н. Моисееву.

Мне кажется особенно опасным  непонимание необходимости роста  личной ответственности каждого  человека за происходящее на планете, а также формирования ответственного гражданского общества.

Условия жизни человечества, особенно развитие "второй природы", то есть технических возможностей человека, растут неизмеримо быстрее его миропредставления. Духовная составляющая его бытия эволюционирует гораздо медленнее составляющей материальной. Это проявляется во всех сферах жизни, в искусстве и т.д., особенно остро - во второй половине ХХ века. Отсюда, как следствие, деградация моральных основ общества, снижение уровня духовной культуры.

В нынешнее время мы находимся  на грани нового экологического кризиса  общепланетарного масштаба.

О неизбежности и характере  такого кризиса (точнее - грядущей катастрофы) много говорят и много написано. Перечислим некоторые общеизвестные  факты.

Первое - ожидание потепления климата из-за выброса в атмосферу  СО₂ и других "парниковых" газов.

Второе - происходит непрерывное  сокращение биоразнообразия, что чревато  уменьшением запаса стабильности биосферы как сложной системы.

Третье - урбанизация, потребление  наркотиков, спиртных напитков, загрязнение  окружающей среды не только меняют к худшему условия жизни и  здоровье людей, но и ухудшают генофонд человечества.

Четвёртое - поднимается  мальтузианская проблема. Прокормить стремительно растущее население непросто, а в ближайшей перспективе  сделается просто невозможным. К  этому сходятся мнения большинства  специалистов. Не менее трагические  последствия нас ожидают в  связи с исчерпанием запасов  углеводородного топлива, ряда металлов и тому подобное. Другими словами - несоответствие потребностей рода человеческого  возможностям планеты удовлетворить  эти потребности ставит под угрозу само существование рода человеческого.

Но самым опасным и  трагичным для человека может  оказаться потеря стабильности биосферы (нарушения извечного хода событий), возможность перехода биосферы в  некое новое состояние, в котором  её параметры исключают возможность  существования человека.

Н.Н. Моисеев подчёркивал  невозможность реализации экологического императива без утверждения императива нравственного (перестройка нравственных установок, необходимых для учёта  постоянно изменяющихся реалий современного мира). Сказанное созвучно с выводами И. Пригожина и И. Стенгерс (1986г) о необходимости восстановить союз человека с природой на новых основаниях, с тем, чтобы единство природы и человека включало также науку, культуру, общество. Об этом же говорит О.Х. Валлизер: "…Расширенный категорический императив, то есть Новая этика, должен быть ориентирован на будущее, и быть всецело экологичным". [10]

Эти установки своими корнями  восходят к одному из фундаментальных  положений В.И. Вернадского: "В  пределах живого вещества в последнее  десятитысячелетие вновь создаётся и быстро растёт в своём значении… новая форма биогеохимической энергии - энергия человеческой культуры, которая создаёт в настоящее время ноосферу". [11]

Относительно проблемы коэволюции, как и вокруг понятия устойчивого развития, при всей их очевидности, нет единого мнения. Идею ноосферогенеза, по Н. Моисееву, его оппоненты не отвергают, но и не признают неизбежности коэволюции, трактуемой при этом односторонне - лишь как эволюция биосферы "в сторону человека", за которой якобы неотвратимо следует нарушение биотической регуляции окружающей среды. Выход предлагается очень простой, но совершенно не реальный: возможность выживания человечества состоит в восстановлении естественной биоты на большей части территории планеты в масштабах, достаточных для сохранения её способности к регуляции окружающей среды. При этом "человечеству необходимо вернуться в коридор развития, выделенный ему законами устойчивости биосферы"[12] (В.В. Горшков и другие). Таким образом, "теория биотической регуляции" по существу представляет собой попытку реанимировать старый лозунг: "Назад, к природе!".

Тем не менее, концепция устойчивого  развития в интерпретации и понимании  В.И. Вернадского, Ю.И. Новожёнова, Н.Н. Моисеева и других ученых как поиск выхода из экологического кризиса через культурную эволюцию, через всеобщее, глобальное понимание планетарной ситуации, находит всё большее признание среди мировой научной элиты и общественности. Свидетельство этому - нарастающая частота международных форумов по глобальным проблемам. Если Конференция ЮНЕСКО 1972 года и работа Римского клуба (впервые показавшая, что путь, которым развитые страны пришли к своему благополучию, ведёт цивилизацию в тупик) были чисто научными по составу участников, то Конференция ООН 1992 года с её "Повесткой дня - 21", Берлинская конференция 1995 года, Протокол Киото 1997 года, имели уже межправительственный характер. И хотя их решения не всегда практически реализуются, хотя последующий каскад учащающихся международных форумов (Гаага, 2000; Осло, 2000; Марракеш, 2001; Нью-Йорк, 2002; Йоханнесбург, 2002 и другие) заканчивается практически провалом, тем не менее, активизация мирового сообщества, во всяком случае, его элитарной части, в поисках выхода из экологического кризиса, в поисках стратегии перехода общества в режим коэволюции Природы и человека все более очевидна.

Для того, чтобы человечество не сорвалось в пропасть, оно должно так организовать свою жизнедеятельность, чтобы изменения параметров биосферы протекало столь медленно, чтобы общество оказалось способным адаптироваться к этим изменениям, найти необходимые технические и, самое главное, нравственные решения. Преобразовательная деятельность человека должна быть согласована с временными масштабами, характерными для развития биосферных процессов.

Она не должна нарушать процессов  развития биосферы, и в частности  её структуры и дальнейшего усложнения её организации. Для обоснования  подобной точки зрения приведем два  аргумента:

1) Жизнь в рамках естественного  круговорота веществ потребует,  по меньшей мере, десятикратного  уменьшения суммарных потребностей  человечества (прежде всего энергетических). Но смягчение этого требования  и стремление поддерживать современный  уровень жизни, даже при значительном  сокращении населения планеты,  не может быть обеспечено без  совершенствования технологий, то  есть создание новых (строго  контролируемых наукой) биосферных циклов (или, как говорил Вернадский, - "без переноса атомов"), к чему в конечном итоге сводится любое новое технологическое решение. И не только самих циклов, но и той структуры отрицательных обратных связей, которая обеспечивала сохранение биосферы как целостной системы в течение почти четырёх миллиардов лет.

Любой научно-технический  прогресс, любой шаг в области  совершенствования техники означает новое изменение биосферы, отклонение её характеристик от стабильного  в данный момент состояния. Это пример положительных обратных связей, которые  определяют развитие. Однако и накопление этих изменений тоже может быть очень  опасным.

2) Всякая остановка (или  даже замедление) научно-технических  разработок может привести к  деградации общества, к ослаблению  его интеллектуального, творческого  потенциала, что будет иметь тоже  катастрофические последствия для  рода человеческого. Развитие  творческого потенциала человечества  и есть основная положительная  обратная связь, которой человек  обязан тем, что он Человек,  ибо благодаря этому свойству  человек всё дальше отклоняется  от того состояния равновесия, которое свойственно животным. Это  и есть дорога к Разуму. [13]

Таким образом, современным  цивилизациям придётся пройти по лезвию бритвы - опираясь на достижения научно-технического прогресса, развивая технику, уберечь  человечество от их опасных последствий, нарушающих логику Природы. Целенаправленность, обеспечение гомеостаза человечества есть то качественно новое, что приходит с человечеством, вместе с его  разумом, в той стихии самоорганизации, которая до сегодняшнего времени  управляла развитием биосферы. Разум  человека (точнее, Коллективный Разум  человечества) становится естественным элементом этой "стихии самоорганизации".