Автор работы: Пользователь скрыл имя, 13 Февраля 2013 в 15:37, реферат
Биография Платона
1. ЖИЗНЬ 3
2. СУДЬБА 5
3.УЧЕНИЕ 6
ОСНОВАНИЯ ОРИГИНАЛЬНОСТИ 6
О ФИЛОСОФИИ 7
О ВСЕЛЕННОЙ 7
ВРЕМЯ 8
ПРОЦЕСС И ПРОЦЕДУРА ВОЗНИКНОВЕНИЯ 9
О ЗРЕНИИ 9
ГЛАВНОЕ УПОДОБЛЕНИЕ (ОБРАЗ ПЕЩЕРЫ) 10
ИДЕЯ БЛАГА 12
О ДУШЕ 13
ЗНАНИЕ КАК ПРИПОМИНАНИЕ ВИДЕННОГО В ПОТУСТОРОННЕЙ ЖИЗНИ 17
ГОСУДАРСТВАМ ДО ТЕХ ПОР НЕ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ БЕД, ПОКА НЕ БУДУТ В НИХ ПРАВИТЬ ФИЛОСОФЫ 17
4. МЫСЛИ 18
Литература 21
И как ты думаешь, что
он скажет, когда ему начнут
говорить, что раньше он видел
пустяки, а теперь, приблизившись
к бытию и обратившись к
более подлинному, он мог бы
обрести правильный взгляд? Да
еще если станут указывать
на ту или иную мелькающую
перед ним вещь и задавать
вопрос, что это такое, и вдобавок
заставят его отвечать! Не считаешь
ли ты, что это крайне его
затруднит и он подумает, будто
гораздо больше правды в том,
что он видел раньше, чем в
том, что ему показывают
— Конечно, он так подумает.
— А если заставить его
смотреть прямо на самый свет,
разве не заболят у него
глаза и не вернется он бегом
к тому, что он в силах видеть,
считая, что это действительно
достовернее тех вещей,
— Да, это так.
— Если же кто станет
насильно тащить его по
— Да, так сразу он этого бы не смог.
— Тут нужна привычка, раз
ему предстоит увидеть все
то, что там, наверху. Начинать
надо с самого легкого: сперва
смотреть на тени, затем — на
отражения в воде людей и
различных предметов, а уж
— Несомненно.
— И наконец, думаю я,
этот человек был бы в
— Конечно, ему это станет доступно.
— И тогда уж он сделает
вывод, что от Солнца зависят
и времена года, и течение лет,
и что оно ведает всем в
видимом пространстве и оно
же каким-то образом есть
— Ясно, что он придет к
такому выводу после тех
— Так как же? Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет он блаженством перемену своего положения и разве не пожалеет своих друзей?
— И даже очень.
— А если они... воздавали там какие-нибудь почести и хвалу друг другу, награждая того, кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а что и одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают узники и кто среди них влиятелен? Или он испытывал бы то, о чем говорит Гомер, то есть сильнейшим образом желал бы ... как поденщик, работая в поле, службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный и скорее терпеть что угодно, только бы не разделять представлений узников и не жить так, как они?
— Я-то думаю, он предпочтет вытерпеть все что угодно, чем жить так.
— Обдумай еще и вот
что: если бы такой человек
опять спустился туда и сел
бы на то же самое место,
разве не были бы его глаза
охвачены мраком при таком
внезапном уходе от света
— Конечно.
— А если бы ему снова
пришлось состязаться с этими
вечными узниками, разбирая значение
тех теней? Пока его зрение
не притупится и глаза не
привыкнут — а на это
— Непременно убили бы.
— Так вот это уподобление
следует применить ко всему,
что было сказано ранее:
ИДЕЯ БЛАГА
— Зрение ни само по себе, ни в том, в чем оно возникает, — мы называем это глазом — не есть Солнце.
— Конечно, нет.
— Однако из орудий наших
ощущений оно самое
— Да, самое.
— И та способность, которой обладает зрение, уделена ему Солнцем, как некое истечение.
— Конечно.
— Значит, и Солнце не есть зрение. Хотя оно — причина зрения, но само зрение его видит.
— Да, это так.
— Вот и считай, что я утверждаю это и о том, что порождается благом, — ведь благо произвело его подобным самому себе:
чем будет благо в
— Как это? Разбери мне подробнее.
— Ты знаешь, когда напрягаются,
чтобы разглядеть предметы, озаренные
сумеречным сиянием ночи, а не
те, цвет которых предстает в
свете дня, зрение
— Действительно, это так.
— Между тем, те же самые
глаза отчетливо видят
— И что же?
— Считай, что так бы... вает и с душой: всякий раз, когда она устремляется туда, где сияют истина и бытие, она воспринимает их и познает, а это показывает ее разумность. Когда же она уклоняется в область смешения с мраком, возникновения и уничтожения, она тупеет, становится подверженной мнениям, меняет их так и этак, и кажется, что она лишилась ума.
— Похоже на это.
— Так вот, то, что придает
познаваемым вещам истинность, а
человека наделяет
правильно считать познание
и истину имеющими образ блага,
оно превосходит их своей красотой! Но, конечно, ты понимаешь под этим не удовольствие?
— Не кощунствуй! Лучше вот как рассматривай его образ...
—Как?
— Солнце дает всему, что
мы видим, не только
— Как же иначе?
— Считай, что и познаваемые
вещи могут познаваться лишь
благодаря благу; оно же дает
им и бытие, и существование,
хотя само благо не есть
существование, оно — за
О ДУШЕ
Если человек настоящий
— Можно ли видеть душу?
— Нельзя.
— Значит, она безвидна?
—Да.
Каждое тело, движимое извне, не одушевлено, а движимое изнутри, из самого себя, одушевлено, потому что такова природа души. То, что движет само себя, есть не что иное, как душа.
Душа наша существовала до того, как мы родились.
Душа — своего рода гармония,
слагающаяся из натяжения
То, что видит душа, умопостигаемо и безвидно.
Душа бессмертна и
Уподобим душу слитой воедино
силе упряжки крылатых коней
и возничего. Из коней,
— Душа умершего продолжает
существовать и обладает
Душа всякий раз обманывается по вине тела. Мне кажется, это бесспорно.
На мой взгляд, сказал Симмий, душа сродни лире, ее струнам и гармонии. И верно, в настроенной лире гармония — это нечто невидимое, бестелесное, прекрасное и божественное, а сама лира и струны — тела, то есть нечто телесное, сложное, земное и сродное смертному.
Представь себе теперь, что
лиру разбили или же порезали
и порвали струны, — приводя
те же доводы, какие приводишь
ты, кто-нибудь будет упорно
Быть того не может, скажет такой человек, чтобы лира с разорванными струнами и с... ами струны — вещи смертной природы — все еще существовали, а гармония, сродная и близкая божественному и бессмертному, погибла, уничтожившись раньше, чем смертное. Нет, гармония непременно должна существовать, и прежде истлеют без остатка дерево и жилы струн, чем претерпит что-нибудь худое гармония.
И право же, я думаю, ты
и сам отлично сознаешь, что
наиболее частый взгляд на
душу таков: если наше тело
связывают и держат в
И если душа — это
Пожалуйста, подумай, как нам
отвечать на этот довод, если
кто будет настаивать, что душа
есть сочетание телесных
— Симмий говорит дело. Если кто из вас находчивее моего, пусть отвечает. Кажется, Симмий метко поддел наше рассуждение. И все-таки, на мой взгляд, прежде чем отвечать, нужно сперва выслушать еще Кебета, в чем упрекает наши доводы он, а мы тем временем подумаем, что нам сказать. И тогда уже, выслушав обоих, мы либо уступим им, если выяснится, что они поют в лад, а если нет — будем отстаивать свое доказательство. Ну, Кебет, теперь твой черед: говори, что тебя смущает.
— Да, Сократ, я скажу, — отозвался Кебет. [...] Смотри, есть ли толк в том, что я на это отвечаю. Естественно, что и мне, как раньше Симмию, понадобится какое-нибудь уподобление.
Так рассуждать, на мой взгляд,
примерно то же самое, что
применить этот довод к
А если кто усомнится, тогда спросить, что долговечнее, люди или плащи, которые постоянно в употреблении, в носке, и, услыхав в ответ: «Разумеется, люди», — считать доказанным, что человек, соткавший этот плащ, без всякого сомнения, цел и невредим, раз не погибла вещь менее долговечная.
Но я думаю, Симмий, что на самом-то деле все обстоит иначе. [...]
— Тем не менее я так считаю, — сказал Симмий, — и был бы очень изумлен, если бы мое мнение вдруг переменилось. Тогда Сократ:
— А между тем, друг-фиванец, тебе придется его переменить, если ты останешься при мысли, что гармония — это нечто составное, а душа — своего рода гармония, слагающаяся из натяжения телесных начал. Ведь ты едва ли и сам допустишь, что гармония сложилась и существовала прежде, нежели то, из чего ей предстояло сложиться. Или все-таки допустишь?
— Никогда, Сократ! — воскликнул Симмий.
— Но ты видишь, что именно
это ты нечаянно и утверждаешь?