Философия Рене Декарта

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І  НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ

КИЇВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ  БУДІВНИЦТВА ТА АРХІТЕКТУРИ

 

 

Кафедра філософії

 

 

Індивідуальна робота

 

з дисципліни: «Філософія»

на тему: «Філософія Рене Декарта»

(варіант №9)

 

 

 

 

 

виконала:

студентка групи ІУСТ – 21

факультету АІТ

Корлюк Ірина Юріївна

 

перевірила:

доц. Лакуша Наталя Михайлівна

 

 

 

 

 

 

 

Київ – 2011р. 

Зміст

 

1. Введення. Загальна характеристика нового часу і філософії цієї епохи.
2. Біогафія Рене Декарта.
3. Наукова діяльність.
4. Філософія Рене Декарта.
5. Література.

 

 

 

Введення. Загальна характеристика нового часу і філософії  цієї епохи.

Ренесанс і філософія  Ренесансу знаменували пошуки нових  шляхів, нового способу, але також  і нового змісту філософствування. Цей пошук був реакцією на тривалий період гегемонії схоластики. Виливається  він у знову сформувався спосіб філософського мислення, який можна  визначити як філософську думку  Нового часу. Було б дуже складно  і недоцільно шукати чітку межу між  філософією Ренесансу і філософією Нового часу у власному розумінні  слова. У період, коли формуються філософські  системи Бекона і Декарта, в Італії та решті Європи ще не відлунали  ідеї завершується Ренесансу.

Якщо остаточне розбіжність  мислення Ренесансу і його філософії  з томістскі – схоластичним середньовіччям проявлялося як відкидання тогочасними  прогресивними суспільними верствами  феодальних відносин і «Феодального»  мислення, то філософія Нового часу у власному розумінні слова є  програмним виразом їх значною мірою  вже усвідомлених інтересів і  поглядів.

Вперше в цілісній теоретичної  формі інтереси і погляди зароджуваного  класу - буржуазії були виражені у  філософії Бекона і Декарта. Період формування їх систем (останні роки 16-го і перша половина 17-го століть) є часом поступової стагнації  економічного розквіту італійських  міст, а центр економічного розвитку поступово переміщується в Англію, Голландію і частково до Франції.

Народжується буржуазія  і включене по суті справи в буржуазне  виробництво дворянство мають не цілком тотожні, але близькі інтереси в області економічного підприємництва. Економічна діяльність,інтереси реальної практичного життя ведуть цей  суспільний шар (і не тільки в Англії) до орієнтації на дійсне пізнання світу, зокрема природи, до орієнтації на пізнання, яке не було б засновано лише на цитатах з Біблії або на висушеному схоластикою Аристотеля, але яке  спиралося б на практичний досвід. Зростання соціальної значущості класу,пов'язаного  з розвитком господарської і  промислової життя, розвиток наукового, зокрема природничо-наукового, пізнання, яке спирається на емпірії і досвід, представляють соціальну та гносеологічну  основу, з якій виникла і черпала  сили як конкретна філософія Бекона і Декарта,так і взагалі вся  філософія Нового часу.

Для формування науки Нового часу, зокрема природознавства,характерна орієнтація на пізнання реальності, що спирається на почуття. Поворот до чуттєвого  пізнання дійсності, що почався в  епоху Ренесансу, приносить із собою  небувале зростання фактичних даних в різних областях, як формується науки, так і виробничої та соціальної (ремісничої) практики.

Формування природознавства  в цей період пов'язано з тенденцією пізнання не одиничних, ізольованих  фактів, але певних систем, цілісності. Одночасно з цим перед філософами і вченими постає питання про  сутність і характер самого пізнання, що призводить до підвищеної значущості гносеологічної орієнтації нової філософії.

Прагнення до систематизації, кількісний ріст і підсилення диференціації пізнання викликають розвиток теоретичного мислення. Воно не тільки шукає причинно-наслідкове (пов'язане з законами) пояснення взаємозв'язки між окремими явищами і областями явищ, а й ще прагне до створення цілісного образу світу, що спирається на нову науку та її дані. Якщо орієнтація на чуттєвість і практичність пізнання проектується на розвиток, спирається на науку емпірії, то прагнення до з'ясування взаємозв'язків і взаємодії закономірно веде до підвищення ролі раціонального розгляду, яке, проте, за своїм характером ближче, наприклад, до евклідової геометрії, ніж до аристотелевско – схоластичної контемпляції (духовному споглядання). Тому з розвитком чуттєвого, емпіричного пізнання світу розвивається і точне, раціональне, математичне мислення. Як емпіричне, так і раціональне пізнання ведуть до розвитку науки як цілого, формують її характер і проектуються наскладаються основні напрями філософського мислення Нового часу (Бекон, Декарт).

 

Біографія Рене Декарта

Рене Декарт (31 березня 1596, Лае (провінція Турень) – 11 лютого 1650, Стокгольм) – французький математик, філософ, фізик і фізіолог, творець аналітичної геометрії і сучасної алгебраїчної символіки, автор методу радикального сумніву в філософії, механіцизму у фізиці, предтеча рефлексології.

Декарт походив  із старовинного, але збіднілого дворянського роду і був молодшим (третім) сином  у родині. Він народився 31 березня 1596 року в місті Лае, нині Декарт (Descartes), департамент Ендр і Луара, Франція. Його мати померла, коли йому був 1 рік. Батько Декарта був суддею в місті Ренн і в Лае з'являвся рідко; вихованням хлопчика займалася бабуся по матері. У дитинстві Рене відрізнявся тендітним здоров'ям і неймовірною допитливістю.

Початкову освіту Декарт отримав в єзуїтському  коледжі Ла Флеш, де познайомився з  Мареною Мерсенном (тоді – учнем, пізніше – священиком), майбутнім координатором наукового життя Франції. Релігійна освіта, як не дивно, тільки зміцнила в молодому Декарті скептичну недовіру до тодішніх філософських авторитетів. Пізніше він сформулював свій метод пізнання: дедуктивні (математичні) міркування над результатами відтворюваних дослідів.

Філософський розвиток Декарта почався, коли юний учень колегії Ла Флеш дійшов до її останніх, "філософських" класів. Програма навчання в Ла Флеш припускала щотижневі дискусії – зазвичай на теми філософії і теології, що вивчалися протягом даного тижня (в кінці місяця влаштовувалися ще складніші диспути, в яких могли брати участь і викладачі). Формулювання тез та підбір аргументів для їх обґрунтування (захисником) або спростування (його опонентом) розвивали логічні здібності учнів, прищеплювали їм мистецтво аргументації. Як повідомляє перший біограф Декарта А.Байо: «юний Рене виявляв у цих диспутах видатне мистецтво в точності визначень і в умінні узагальнювати свою аргументацію».

У 1612 році Декарт закінчив коледж, деякий час вивчав право в Пуатьє, потім виїхав до Парижа, де кілька років чергував розсіяне життя з математичними дослідженнями. Потім він вступив на військову службу (1617) – спочатку в революційну Голландію (у ті роки – союзник Франції), потім до Німеччини, де брав участь в недовгій битві за Прагу (Тридцятирічна війна). Кілька років Декарт провів в Парижі, віддаючись наукової роботі. Крім іншого, він відкрив принцип віртуальних швидкостей, який у той час ніхто ще не був готовий оцінити по достоїнству.

На розчарування Декарта в схоластичної вченості додавалося і розуміння мало обґрунтованої  натурфілософських концепцій. Його строгий розум не міг примиритися з тими псевдо істинами, якими задовольнялися схоластики і навіть відкидали їх ідеї мислителі, навчання яких наближалися до концепцій натурфілософів. Цим багато в чому пояснюється сильний вплив на нього ідей античного скептицизму, оновлених одним з найяскравіших філософів пізнього Відродження, співвітчизником Декарта Мішелем Монтенечі (1533 - 1592). Скептицизм виявив ряд протиріч пізнання (найважливіше з них – протиріччя між чуттєвим і розумовим компонентами знання).

Один з  головних аспектів скептицизму –  неприйняття догматичної самозакоханості  мислителів, впевнених у непохитної всього того, що вони вважають єдино  істинним. Відновлення цих ідей в  епоху Відродження завдавало  сильний удар по схоластичному догматизму і авторитаризму і навіть з  релігійних навчань як абсолютно  непорушним - в очах безлічі сучасників – цитадель віросповідання догматизму. Інша особливість скептицизму полягала в тому, що він підривав (якщо не відкидав) будь-яку впевненість у можливості досягти достовірного знання і стверджував досяжність лише відносних істин, необхідних для дій в конкретних ситуаціях. По закінченні колегії, підбиваючи підсумки свого духовного розвитку в «Міркуванні про метод», Декарт писав, що він «заплутався у сумнівах і помилках», і притому настільки, що «все більш і більш переконувався у своєму незнанні». З цього стану молодого Декарта виводило спостереження людей в кругообертанні життя. У тому ж творі він висловив думку, що можна зустріти «більш істини в міркуваннях кожного, що стосуються безпосередньо цікавлять його справ, результат яких негайно покарає його, якщо він неправильно розсудив, ніж у кабінетних умогляду освіченої людини, не завершуються дією ...».

Найсильнішим  стимулом до наукових здобутків Декарта  послужили зустріч з Бекманом і спілкування з ним. Головним предметом досліджень французького вченого спочатку була математика. Як випливає з «Правил для керівництва розумом», математичні роздуми переросли в методологічні, по суті невіддільні від філософських. Однак початок філософської рефлексії Декарта припадає на значно більш ранні роки. Воно зафіксовано в його записах, які отримали назву «Приватні думки». У першій з цих записів (що належить до січня 1619 р.) Декарт пише, що якщо до тих пір він був лише глядачем, то тепер, надівши маску, збирається в якості дійової особи вийти на підмостки «театру світу цього».

Такий вихід, зокрема, означав активність в дослідженні  різних областей природи. Конкретно-наукові  дослідження молодого Декарта знайшли  відображення в неопублікованому трактаті «Мир». Коли ж роботу над цим твором довелося залишити, Декарт публікує «Міркування про метод» з трьома додатками. Тут перед нами цілком зрілий філософ і вчений, який надалі відпрацьовує в основному вже сформовані думки.

Потім – ще кілька років участі у війні (облога Ла – Рошели). Після повернення до Франції виявилося, що вільнодумство Декарта стало відомо єзуїтам, і ті звинуватили його в єресі. Тому Декарт переїжджає до Голландії (1628), де проводить 20 років.

Він веде велике листування з кращими вченими  Європи (через вірного Мерсенна), вивчає найрізноманітніші науки  – від медицини до метеорології. Нарешті, в 1634 році він закінчив свою першу, програмну книгу під назвою «Мир» (Le Monde) з двох частин: «Трактат про світло» і «Трактат про людину». Але момент для видання був невдалим – роком раніше інквізиція мало не замучила Галілея. Тому Декарт вирішив за життя не друкувати цю працю. Він писав Мерсенну про засудження Галілея: «Це мене так вразило, що я вирішив спалити всі мої папери, принаймні нікому їх не показувати, бо я не в змозі був уявити собі, що він, італієць, який користувався розташуванням навіть Папи, міг бути засуджений за те, без сумніву, що хотів довести рух Землі ... Зізнаюся, якщо рух Землі є брехня, то брехня і всі підстави моєї філософії, так як вони явно ведуть до цього ж висновку.»

Незабаром, однак, одна за одною, з'являються інші книги  Декарта:

• «Міркування про метод ...» (1637)
• «Роздуми про першу філософію ...» (1641)
• «Начала філософії» (1644)

В «Засадах філософії» сформульовані головні тези Декарта:

• Бог створив світ і закони природи, а далі Всесвіт діє як самостійний механізм.
• У світі немає нічого, крім рухомої матерії різних видів. Матерія складається з елементарних частинок, локальне взаємодія яких і робить всі природні явища.
• Математика - потужний і універсальний метод пізнання природи, зразок для інших наук.

Кардинал  Рішельє доброзичливо поставився до праць Декарта і дозволив їх видання  у Франції, а ось протестантські богослови Голландії наклали  на них прокляття (1642); без підтримки  принца Оранського вченому довелося б нелегко.

У 1635 році у  Декарта народилася незаконна дочка  Франсіна (від служниці). Прожила вона всього 5 років (померла від скарлатини), і смерть дочки він розцінив як найбільше горе у своєму житті.

У 1649 році Декарт, змучений багаторічним цькуванням за вільнодумство, піддався вмовлянням шведської королеви Христини (з якою багато років активно листувався) і переїхав в Стокгольм. Майже відразу після переїзду він серйозно простудився і невдовзі помер. Імовірною причиною смерті стала пневмонія. Існує також гіпотеза про його отруєння, оскільки симптоми хвороби Декарта схожі з симптомами при гострому отруєнні миш'яком. Цю гіпотезу висунув Айкі Піз, німецький вчений, а потім підтримав Теодор Еберт. Приводом для отруєння, за цією версією, послужило побоювання католицьких агентів, що вільнодумство Декарта може перешкодити їхнім зусиллям з поводження королеви Христини в католицтво (це звернення дійсно відбулося в 1654 році).

До кінця  життя Декарта ставлення церкви до його вчення стало різко ворожим. Незабаром після його смерті основні твори Декарта були внесені в горезвісний «Індекс», а Людовик XIV спеціальним указом заборонив викладання філософії Декарта («картезіанства») у всіх навчальних закладах Франції. Через 17 років після смерті вченого його останки були перевезені до Парижа (пізніше він був похований в Пантеоні). У 1819 році багатостраждальний прах Декарта був знову потривожений, і нині покоїться в церкві Сен-Жермен де Пре. На честь вченого названо кратер на Місяці.

 

Наукова діяльність

Математика

«Міркування про метод» Декарта.

У 1637 році вийшла у світ головна математична праця  Декарта, «Міркування про метод» (повна назва: «Міркування про  метод, що дозволяє спрямовувати свій розум і відшукувати істину в  науках»).

У цій книзі  викладалася аналітична геометрія, а в додатках - численні результати в алгебрі, геометрії, оптиці (у тому числі - правильне формулювання закону заломлення світла) і багато іншого.

Особливо  слід відзначити перероблену їм математичну  символіку Вієта, з цього моменту  близьку до сучасної. Коефіцієнти він позначав a, b, c ..., а невідомі - x, y, z. Натуральний показник ступеня прийняв сучасний вид (дробові і негативні утвердилися завдяки Ньютону). З'явилася риса над підкореним виразом. Рівняння приводяться до канонічної формі (у правій частині - нуль).