Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Февраля 2013 в 21:24, контрольная работа
Ренесанс і філософія Ренесансу знаменували пошуки нових шляхів, нового способу, але також і нового змісту філософствування. Цей пошук був реакцією на тривалий період гегемонії схоластики. Виливається він у знову сформувався спосіб філософського мислення, який можна визначити як філософську думку Нового часу. Було б дуже складно і недоцільно шукати чітку межу між філософією Ренесансу і філософією Нового часу у власному розумінні слова. У період, коли формуються філософські системи Бекона і Декарта, в Італії та решті Європи ще не відлунали ідеї завершується Ренесансу.
Введення. Загальна характеристика нового часу і філософії цієї епохи.
Біогафія Рене Декарта.
Наукова діяльність.
Філософія Рене Декарта.
Література.
Таким чином, у розумінні властивостей матеріальності позначається у Декарта все той же математичний чи геометричний лад уявлень: тіла суть протяжної величини. Геометрична однобічність Декартового визначення матерії сама собою кидається в очі і досить з'ясована новітньої критикою, але не можна заперечувати, що Декарт вірно вказав на саму істотну і основну ознаку ідеї «матеріальності». З'ясовуючи протилежні властивості тієї реальності, яку ми знаходимо у самосвідомості своїй, у свідомості свого мислячого суб'єкта, Декарт визнає мислення головним атрибутом духовної субстанції.
Обидві ці субстанції - дух і матерія - для Декарта з його вченням про все вдосконалену істоту є субстанціями кінцевими, створеними; нескінченної ж і основною є тільки субстанція Бога.
Етичні погляди
Що стосується етичних поглядів Декарта, то Фуллье влучно реконструює основоположні моралі Декарта за його творів і листів. Строго відокремлюючи і в цій області відверту теологію від раціональної філософії, Декарт в обґрунтуванні моральних істин також посилається на «природне світло» розуму.
У «Міркування про метод» y Декарта переважає ще утилітарна тенденція відкриття шляхів здорової життєвої мудрості, причому помітно позначається вплив стоіцізма. Але в листах до принцеси Єлизаветі він намагається встановити основні ідеї власної моралі. Такими є:
У листах до Шаню на прохання королеви Христини Декарт докладно відповідає на питання:
Розрізняючи інтелектуальну любов від пристрасної, він бачить першу «у добровільному духовному єднанні істоти з предметом, як частиною одного з ним цілого». Така любов перебуває в антагонізмі з пристрастю і бажанням. Вища форма такої любові – любов до Бога як нескінченно великому цілому, незначну частину якого ми складаємо. Звідси випливає, що як чиста думка наша душа може любити Бога за властивостями власної природи своєї: це дає їй вищі радості і знищує в ній всякі бажання. Любов, як би безладно вона не була, все ж краще ненависті, яка робить навіть хороших людей дурними. Ненависть - ознака слабкості і боягузтва. Сенс моралі полягає в тому, щоб вчити любити те, що гідно любові. Це дає нам справжню радість і щастя, яке зводиться до внутрішнього свідченням якогось досягнутого досконалості, при цьому Декарт нападає на тих, які заглушають свою совість за допомогою вина й тютюну. Фуллье справедливо говорить, що в цих ідеях Декарта містяться вже всі найголовніші положення етики Спінози і, зокрема, його вчення про інтелектуальну любов до Бога.
Екзистенціальна парадигма
Декарта можна віднести до основоположників ранньої екзистенціальної традиції.
Декарт, як і Хайдеггер, виділяв два модуси існування, в його термінології - прямий і вигнутий. Останній визначається відсутністю будь-якої базової орієнтації, оскільки вектор його розповсюдження змінюється в залежності від зіткнень ідентичностей з породив їх соціумом. Прямий модус буття утилізує механізм триває вольового акту в умовах всесвітнього байдужості духу, що дає людині можливість діяти в контексті вільної необхідності.
Незважаючи на уявний парадокс, це найбільш екологічна форма життєдіяльності, оскільки через необхідність вона визначає оптимальне автентичний стан тут-і-тепер. Так само як Бог у процесі творіння не мав над собою жодних законів, пояснює Декарт, так і людина трансцендирує те, що не може в цей момент, на цьому кроці бути іншим.
Перехід від одного стану до іншого відбувається через знаходження у фіксованих точках надмірності – приміщення в своє життя понять, таких як чеснота, любов і т. д., не мають причин до свого існування крім тієї, яка витягується з людської душі. Неминучість існування в соціумі припускає наявність «маски», яка запобігає нівелювання медитативного досвіду в процесі тривалої соціалізації.
Крім опису моделі людського буття, Декарт також дає можливість її інтеріоризації, відповідаючи на запитання «чи міг Бог створити світ, недоступний нашому розумінню?» в контексті апостеріорного досвіду – тепер, (коли людина усвідомлює себе мислячою істотою) немає.