Философия

       Вторая  форма  —  передача  опыта  не  прямо,  а  с  использованием  норм, предписаний и  запретов.  Здесь  упор  делается  на  устную  или  письменную традицию, передаваемую от поколения  к  поколению  в  виде  формулы:  «делан так». Она может носить характер не  только  предписания,  но  и  абсолютного запрета, как например гиппократовскнй принцип в медицине: «не вреди».

       Характер  передаваемых норм изменяется в  ходе  истории,  они  наполняются новым смыслом, что дает  гораздо  больше  простора  для  творчества.  Однако опасность догматизации , норм также велика, равно  как  и  соблазн  объявить эти нормы устаревшими. Каждая эпоха по-своему оценивает и  применяет  нормы, исходя из своих императивов культуры.

       Еще  более  сложна  третья  форма   передачи   культурного   наследия   —аксиологическая, когда, наследуются идеалы и ценности, облекаемые в  те  или иные принципы. Проблема идеала  в  обществе  необычайно  сложна,  ибо  любой идеал и любая ценность самопротиворечива и содержит в себе  свое  отрицание.  Достаточно вспомнить проблему происхождения  зла  в  мире,  т.е.  оправдания Бога за существование зла и темных  сил.  Коварство  в  словесном  выражении любого идеала (светского  и  религиозного)  было  понято  очень  давно,  что породило учения о молчаливом постижении Истины и Бога.

       Поэтому так трагична судьба многих прекрасных идеалов,  включая  наиболее близкие нам христианский и коммунистический. При трансляции через  поколения они зачастую утрачивают свой  первоначальный  смысл,  а  при  «внедрении»  в практику  дают  такие  плоды,  что основоположники этих  идеалов в ужасе отшатнулись бы от них. Здесь находится сердцевина старого спора — что или кто виноват — плохие идеалы или плохие люди, извратившие прекрасный  идеал?

       Поскольку в любом идеале можно найти  уязвимое место, а люди — не ангелы, то  реализация  идеалов,  как  правило,  относится  к  далекому будущему, либо к миру небесному.

       Тем  не  менее,  для  общества  система  идеалов,  выражающаяся  в  форме

символов, имеет решающее значение. В определенном смысле  слова  справедливо утверждение, что культура это идеал, выполняющий системообразующую роль  для технологии общественного производства. Если первый,  базовый  слои  культуры заключен в предметной деятельности человека, где созидаются вещи,  второй  - в процессах общения людей, порождающего идеи и представления, то  ее  третий представлен системой духовных символов. Последние  имеют  форму  религиозных догматов  и  откровений,  философских  концепций,  а  также  реализуются   в символике художественной  деятельности  в  разнообразных  формах  искусства.  Используя  терминологию  Гегеля,—  это  царство  Духа,  как  высшего   цвета культуры, квинтэссенция.

       Итак, можно обозначить  первый  источник  саморазвития  общества,  а  именно противоречия природной и культурной организации человека  и  его  сообществ.

       При любых формах социальности человек  остается  частью  Природы  и  Космоса, специфическим (но не обязательно высшим) проявлением феномена  жизни. Это обстоятельство необходимо четко осознавать при всех  способах  интерпретации общественных явлений,  а  особенно  в  конце  XX  в.  Все  мыслимые  проекты устройства и  переустройства  жизни  миллионов  людей  должны  основываться, прежде  всего,  на  необходимости  поддержания   жизни   всей биосферы и возможностей существования и развития каждого  человеческого  существа.  Она требует, чтобы витальность как императивная установка на поддержание  самого феномена  жизни  была  стержневой,  определяющей   ценностью   общественного развития.  Отсюда  вытекает  необходимость  осознания  важности   глобальных проблем человечества (в том числе и экологической) именно как проблем  жизни и  смерти.  Только  в  этой  связи  можно  и  нужно  рассматривать  комплекс экономических, социально-политических, национальных,  религиозных  и  прочих проблем человечества. Они в  принципе  не  могут  быть  адекватно  разрешены помимо взаимоотношений человека с миром природы и  миром  «второй»  природы, т. е. культуры.

       Именно  в  этом  ключе  следует  рассматривать  такие  конкретные  механизмы «запуска» общественной жизни, как разделение труда. Говоря об  общественном, производстве,   следует   особо   подчеркнуть,   что   оно   мыслится    как взаимосвязанный процесс, в котором выделяются  четыре  основных  компонента: производство   материальных   благ,   воспроизводство    самого    человека, воспроизводство материальных общественных  связей  и  отношений  и  духовное производство.

       Эти  виды   производства   в   реальной   жизни   переплетены   и   могут рассматриваться изолированно в теоретической абстракции,  поскольку  взаимно предполагают друг друга. На самых ранних  этапах  аптропо-  и  социогенезиса производство    в    значительной    степени     определялось     природными закономерностями, ибо человек, по словам К. Маркса,  выступал  как  «родовое существо, племенное существо, стадное животное».  Люди  были  тогда  всецело озабочены воспроизводством  самих  себя  вначале  путем  присвоения  готовых продуктов природы, а затем натуральным хозяйствованием  на  земле.  Земля  в этом смысле являлась,  по  определению  К.  Маркса,  природной  предпосылкой человека, образующей,  «так  сказать,  лишь  его  удлиненное  тело».  Отсюда вытекает и  определенная  простота  общественных  связей  и  отношений,  что являлось основой для мнения об ушедшем золотом веке  человечества,  о рае, который оно утратило с течением истории.

       При всем огромном разнообразии природно-климатических  условий, в  которых протекала  деятельность  первобытных  сообществ  (равно  как  и  современных примитивных общин, сохранившихся еще   в  ряде  регионов  планеты)  основным двигателем истории  было  разделение  труда.  Вначале  оно  носило  характер полового  и  возрастного,  а  затем  непрерывно   усложнялось,   вплоть   до высокоспециализированных  форм  труда в  современном   компьютеризированном производстве. Благодаря разделению и специализации  трудовых  операций  люди смогли обеспечить  выживаемость  первобытной  общины  и  каждого  се  члена, превзойти в этом отношения сообщества животных.

         Развивая  производство,  человек  все  более  и  более  воздействовал  на окружающую природу, изменяя тем самым и свою собственную природу.  Это  было бы возможно при  примитивных  формах  общения;  поэтому  уровень  и  степень системной   организации    человеческих    сообществ    стал    превосходить соответствующие структуры животного стада. Человеческий труд как фактор,  нет только удовлетворяющий телесные потребности (пища, одежда,  жилище  и  пр.), но и формирующий человеческое общество через систему общественных  связей  и отношений, выступает как основа всей истории.

       Вместе  с тем, развитие и усложнение трудовой деятельности  немыслимо всей эволюции   форм   семейно-брачного   поведения    людей.    Поэтому    формы воспроизводства человека (деторождение, воспитание,  социализация,   и  пр.) неотделимы от собственного производства  материальных  благ,  тем  более  на ранних  стадиях  развития  общества,  когда   от   физических   возможностей

человека, его  здоровья  и  работоспособности  зависело  само  существование

общины. Специалисты по истории сексуальных  отношений подчеркивают, что  для' человека  большое  эволюционное  значение  имело  наличие   избыточной   (по сравнению  с  животными)  половой  активности.  Человек  самое   сексуальное существо на Земле и  это не следствие его «греховности!», а  особый  механизм выживания в условиях жесткого давления окружающей среды. В этой связи  можно отметить специфику демографической проблемы.

       По  подсчетам специалистов, с начала неолита и до  настоящего  времени  на «сцене» истории побывало около 30 миллиардов человек, причем темпы  прироста населения все время  росли.  Так,  последний  десяток  миллиардов  добавился всего за 130 лет с середины XIX в. и  до  наших  дней.  В  1937  г.  родился пятимиллиардный житель планеты, а темпы прироста сейчас таковы,  что  каждую секунду число людей на Земле  увеличивается  в  среднем  на  3  человека.  В результате этого ежегодно появляется около 100 миллионов человек, что  равно современному  населению  Западной   Европы.   Основной   прирост   населения обеспечивают  Африка  (2,9%),  Латинская Америка,  Юго-Восточная Азия  (по 1,8%), в которых на  рубеже  XX  -  XXI  вв.  будет жить  свыше 80%  всего населения мира.

       Эта  ситуация  еще  в  60-е  гг.  нашего   столетия   расценивалась   как

«демографическая  бомба». С другой стороны, в ряде стран и регионов  мира,  в

том числе I! Западной Европе, ряде стран Весточкой  Европы и регионах  России

наблюдается угрожающее уменьшение численности  населения и  его  значительное постарение. Вполне реальны прогнозы демографов о начале депопуляции  (т.  е.  вымирания) нассле-1Н1я'в'этпх  регионах  на  рубеже  столетий,  когда  число умирающих  превзойдет  число  рождающихся,  что  наблюдается  уже  сейчас  с России.

       Иными  словами,  ситуация  с  народонаселением  в  мире   характеризуется глубоким противоречием:  в  целом  происходит  достаточно  интенсивный  рост населения и ряд стран  (Китай,  Индия)  предпринимают  энергичные  меры  для ограничения  такого  роста;  а  в  ряде  регионов  и  стран  происходит   де популяция,  что  порождает   огромные   трудности   для   экономического   и социального развития.

       Причины этих явлении интересовали  ученых  давно,   достаточно  вспомнить полемику вокруг, учения Мальтуса в Х1Х в. С позиций  биологии,  где  имеется достаточно четкая зависимость между размерами организмов и их  численностью, может существовать  неограниченно,  используя  ресурсы  биосферы  и  энергию Солнца,  около  500   миллионов   человек.   Как   же   объяснить   нынешнее десятикратное превышение этой биологической «квоты», т. е.  не  является  ли нынешняя   экологическая,   политическая,   военно-стратегическая   ситуация «расплатой» за нарушение биологического  равновесия  человека  среди  других видов   живого?   Действительно,   реальность   самоуничтожения   вследствие термоядерной   катастрофы   (изобретение   самого    человечества!),    либо аналогичных катастроф с  применением  химического  и  биологического  оружия может быть  расценена  и  как  своеобразная  «месть»  природы  за  нарушение равновесия.

       Кроме того, большинством людей осознается, что из 5 с  лишним  миллиардов ныне живущих на планете, ведут существование, достойное человека,  немногие.  Так, по данным на начало 90-х гг., 900 миллионов  не  умеют  ни  писать,  ни читать; 500 миллионов, не  имеют  работы,  либо  заняты  не  полностью;  130 миллионов  детей  не  имеют  возможности  посещать  начальную   школу;   450 миллионов страдают от голода и недоедания; 12 миллионов  младенцев  умирают, не прожив и года; более 40 миллионов — слепых или близких к слепоте,  людей; 2 миллиарда не  имеют доступа к источникам  чистой  питьевой  воды;  250 миллионов живут в городских трущобах или лачугах.

       Идет  ускоренная  люмпенизация  значительных  слоев  населения  в  разных регионах  Земли,  что  служит  питательной  средой  для  острейших  расовых, национальных, политических конфликтов.  •«Качество»  населения,  если  можно так выразиться, входит в противоречие с его количеством,  а  неравномерность этого процесса порождает ожидания «конца света», когда планета «стряхнет»  с себя заблудшее  человечество.  Земля  сейчас  «болеет»  человеком  и  вполне закономерно  ожидать  в  скором  будущем  демографический  коллапс,  т.  е. достаточно резкое снижение численности населения.  Оно  может  быть  вызвано глобальным  голодом,  истощением  ресурсов  полезных  ископаемых  и   почвы, непригодностью   воды   для   питья,   тепловым   перегревом    поверхности, распространением СПИД и т. д.

       Иногда  человечество сравнивают даже с раковой опухолью на  теле  планеты, полагая, что Земля и Космос —это живые существа,  наделенные  сверхразумом».  С этой точки зрения,  неполноценный разум человечества  не  соответствует законам космического Разума, что приводит к его саморазрушению.  В пользу этой концепции говорит, в частности, то, что все попытки стимулировать или затормозить рост  народонаселения со  стороны   государства   и   общества малоэффективны.

       Демографический  процесс  —   сложнейшая   система,   ибо    воспроизводство поколения зависят от такого количества факторов, что  далеко  не  всегда  их может  охватить  современная  наука.  Во  многом  поведение  человека  здесь выглядит парадоксальным. Казалось бы,  материальное  благополучие  —  первая предпосылка  для  рождения  детей,  однако  наиболее  высока  рождаемость  в странах бедных или небогатых, а благополучные страны  (Скандинавия,  Франция и  др.)  обеспокоены  снижением  рождаемости.  Наиболее   высокими   темпами воспроизводится население, в мусульманском мире  (удвоение  идет  каждые  23 года), а в странах с преобладанием православия и  протестантизма  эти  темпы гораздо ниже.

       Известны  установки  многих  людей  на  преимущественное  рождение   сыновей (наследники имущества, дела, идеи и т. д.), однако  природа  довольно  четко регулирует  соотношение  девочек  и  мальчиков   (в   соотношении   примерно 100:105). Подмечены чрезвычайно интересные  феномены.  Например,  известно, что  у  владельцев  восточных  гаремов  в  прежние  времена   рождались   по преимуществу   сыновья,   у    военачальников,   подолгу   находившихся    в походах,—напротив, по большей части дочери. В первом случае,  ввиду  мнимого дефицита мужчин, какими-то биологическими путями  подавался  сигнал  на  его восполнение. Во втором случае, наоборот, природа принимала самые экстренные меры, чтобы покрыть кажущийся дефицит женщин.