Философская мысль Древней Индии: типология учений и проблемы управления

«Три».

«Так сколько же, — сказал он, — в действительности богов, Яджнявалкья?»

«Два».

«Так сколько же, — сказал он, — в действительности богов, Яджнявалкья?»

«Один с половиной».

«Так сколько же, — сказал он, — в действительности богов, Яджнявалкья?»

«Один».

2.3  Санкхья

Древнейшим и наиболее влиятельным направлением индийской философии является санкхья. Ее основателем считается легендарный мудрец Капила (до YI в. до н.э.). Произведения древних авторов неизвестны. Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика Ишвараккришны. Он считается базовым текстом даршаны, к нему имеется множество комментариев. Школа разрабатывала систему онтологического дуализма, т.е. учение признает существование двух  первоначал   во  вселенной: материального  –  пракрити  (материя,  природа)   и   духовного   –   пуруши (сознание). Материально начало находится в постоянном изменении и  развитии, подчинено закону причинно-следственной связи. Духовное начало – это  вечный, не меняющийся принцип индивидуальности, сознание, созерцающее как ход  жизни живого  существа  ,  в  котором  оно  находится,  так  и  процесс   эволюции вселенной, взятой в целом. Все изменения  материального  начала  зависят  от того, в каком соотношении в ней представлены  три гуны  (основные  тенденции существования  материального  мира):  саттва   (ясность,   чистота),   тамас (инертность), раджас (активность). Сочетания этих гун приводят  к  появлению всего  многообразия  природы.  Контакт  материального  начала   с   духовным приводят к развитию индивида и вселенной. Каждое живое существо  состоит  из трех частей: духовного начала, тонкого тела  и  грубого  тела.  Тонкое  тело состоит из интеллекта,  органов  чувств  и  связанных  с  ними  элементов  и чувства «Я». Тонкое тело является средоточением кармы и следует за  духовным началом, пока последнее не достигнет полного  освобождения от  воплощения  в какое-либо существо. Грубое тело состоит из материальных элементов и  гибнет со смертью существа.

Пракрити — причина существования тел, органов чувствования и действия, чувства «Я», ума и интеллекта. Но кроме всего этого существует сознание; оно выше всяких изменений и по своей природе уже нематериально. Все множество предметов реального мира возникает после того, как материальная причина — пракрити — соприкасается с пуруши, или «Я». Происходя от пракрити, ум не вечен, он сложен и представляет собой субъект, возникающий и разрушающийся во времени. Из этого учения о бытии философия санкхья выводит учение о познании. Кроме восприятия и логического вывода санкхья признает источником познания также, и учения («свидетельства») древних священных книг — Вед. Достоверное познание, возникает тогда, когда в интеллекте отражается не предмет, а само сознание, или «Я».

Предпосылку этики санкхья составляет убеждение во всеобщей распространенности страдания. Философия санкхья, как и ряд других школ древнеиндийской философии, главной задачей мудрости считает познание пути и средств, ведущих к полному освобождению человека от страданий и несчастий.

2.4 Йога

Во многих отношениях близкой к системе санкхья была система йога. Однако, если санкхья придерживается того, что познание является средством освобождения, то йога настаивает на методах достижения сосредоточенности и активного усилия. Слово «йога» означает, по-видимому, «сосредоточение». Основателем йоги считается мудрец Патанджали. «Ныне стали обычными утверждения о том, что имеется единый философский комплекс санкхья – йога, а не две различные философские системы. Относительно вопроса, давно ли существует эта связь, нельзя сказать ничего определенного. Если бы не произвольно вводимое понятие бога, в философском содержании йоги не было бы ничего отличного от санкхьи. Кроме того, даже очень ранние ссылки на теорию санкхьи были также ссылками на практику йоги. Поэтому есть основания полагать, что связь между санкхьей и йогой не может быть результатом позднейших построений, и те, которые устанавливали связь между двумя системами в позднейшее время, старались лишь подтвердить подлинно древнюю традицию. Можно предположить, что первоначальная санкхья была чисто теоретической системой не в большей степени, чем первоначальная йога была чисто практической; точнее говоря, первоначально имелся комплекс теории и практики, из которого впоследствии вышли две системы. С этой точки зрения в истории санкхьи и йоги намечаются три стадии. Это, во-первых, первоначальный комплекс теории и практики; во-вторых, деление этого комплекса на два параллельно сосуществующих мировоззрения и, в-третьих, повторное утверждение старых связей между двумя системами, ведущее к признанию в позднейшее время единого комплекса санкхья – йога.» [1, с. 316]

Йога опиpается на Веды и  является  одной  из  ведических  философских школ. Согласно учению, основной целью всех поступков  человека  должно  быть полное освобождение  от  материального  существования.  Два  условия  такого освобождения – войрагья (бесстрастие и отрешенность)  и  йога  (созерцание). Первое основано на убежденности в бесплодности  мирской  жизни,  исполненной зла и страданий.

Йога  -  есть  индивидуальный  путь  спасения,   пpедназначенный   для достижения контpоля над чувствами и мыслями, в пеpвую  очеpедь,  пpи  помощи медитации.  В  системе  йоги  веpа  в  бога  pассматpивается   как   элемент теоpетического  миpовоззpения  и  как  условие  пpактической   деятельности, напpавленной на освобождение от стpаданий. Соединение  с  Единым  необходимо для осознания собственного  единства.  Пpи  успешном  овладении  медитацией, человек пpиходит к состоянию самадхи  (т.е.  состоянию  полной  интpавеpсии, достигаемой  после  целого  pяда  физических  и  психических   упpажений   и сосpедоточенности). Кpоме этого, йога  включает  в  себя  и  пpавила  пpиема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем  гунам  материальной природы, к которой она  относится.  например,  пища  в  гунах  невежества  и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде  всего,  это мясо). Учителя йоги особое  внимание  обращают  на  необходимость  выработки терпимости по отношению к другим учениям.

Среди средств, которые йога рекомендует для освобождения, часть относится к практике аскетизма, часть — к принципам этики, основанной на сочувствии всем формам и видам жизни. В числе правил йоги содержится ряд рациональных, в известной мере проверенных на опыте предписаний, относящихся к гигиене дыхания, режиму питания и т. п. В систему предписаний йоги входит также и требование поклонения богу. В этом важное различие между йогой и атеистической системой санкхья. «Патанджали систематизировал представления йоги и изложил их на основе метафизики санкхьи, которую он принимает с небольшими видоизменениями. В ранних произведениях принципы йоги появляются наряду с идеями санкхьи. Йога принимает двадцать пять принципов и не заботится об их доказательстве. Вселенная не сотворена и вечна. Она подвержена изменениям. В своем ноуменальном состоянии она называется пракрити, которая соединяется с Гунами и является всегда одним и тем же. Существуют бесчисленные индивидуальные души, которые одушевляют живущие существа и по своей природе являются чистыми, вечными и неизменными. Но благодаря соединению со вселенной они начинают непосредственно переживать радость и печаль и принимают бесчисленные телесные формы в ходе сансары. Незнание истинной природы вещей вызывает желание и тому подобное, что служит основой боли и страдания в этом мире. Вопрос о возникновении незнания является бессмысленным ввиду того, что сам мир не имеет начала.» [7, с.51-53]

2.5 Ньяя

Ньяя - это реалистическая философия (теория, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму), основывающаяся главным образом на законах логики. Её базовый текст — «Ньяя-сутры».

Основы философии ньяйи были заложены мыслителем Готамой, который также известен как Гаутама  и Акшапада. Поэтому ньяя называется также системой Акшапады. Эта философия рассматривает главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности.

Согласно ньяе,  существует  материальная  вселенная,  состоящая  из

атомов, сочетание которых образует все предметы.  Кроме того,  во  вселенной существует бесчисленное множество  душ,  которые  могут  быть  связанными  с материальными  атомами,  либо  могут  быть  в  свободном  состоянии.  Высшим духовным  регулирующим  началом  является  бог  Ишвара.  Бог   не   является создателем атомов, а только создает сочетание атомов и вызывает связь душ  с атомами или освобождение душ  от  атомов.  Учение  признает  четыре  способа познания: ощущение, вывод, аналогию и свидетельство других людей.

И по происхождению, и по содержанию философия ньяя ставит истину в зависимость от реальной природы познаваемых объектов. Предмет существует раньше знания о нем. Впоследствии в это основное материалистическое содержание проникли элементы религии и идеалистической психологии.

2.6 Вайшешика

Одна из наиболее зрелых систем древнеиндийского материализма — система вайшешика. Название школы происходит от слова «вишеша», означающего «особенность», и указывает, что для вайшешики при объяснении действительности первостепенное значение имеет категория специфического различия субстанций, атомов, душ и т. д. Она была основана мудрецом Канадой (III - II вв. до н. э.), настоящее его имя — Улука. Вайшешика получила свое название от слова вишеша, что означает особенность. Прозвище Канада означает пожиратель атомов.

Импульсом системы вайшешика является ее враждебное отношение к буддистскому феноменализму. Признавая буддистскую точку зрения на источники познания: восприятие и логический вывод, вайшешика в то же время считает, что души и субстанции являются непреложными фактами. Она не связывает себя с проблемами теологии.

Вайшешика является смежной другой системе философии, которую рассматривали выше, ньяе. Обе системы ставят перед человеком одну и ту же цель — освобождение индивидуального я. Они считают незнание коренной причиной всякой боли и страдания, а освобождение — абсолютным прекращением страданий, которое должно быть достигнуто через правильное познание реальности.  Однако между ними существуют и некоторые различия, сводящиеся в основном к двум пунктам.

Во-первых, если наяйики признают четыре независимых источника познания — восприятие, логический вывод, сходство и свидетельство, то вайшешики — только два: восприятие и логический вывод, сводя к ним сходство и устное свидетельство.

Во-вторых, наяйики признают шестнадцать категорий, считая, что они исчерпывают всю реальность и включают все категории, принятые в других философских системах; система же вайшешики признает только семь категорий реальности, a именно: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава). Категория буквально понимается как объект, обозначенный словом.

«В то время как  другие системы индийской мысли  являются главным образом умозрительными в том смысле, что они имеют  дело с мирозданием в целом, ньяя и вайшешика представляют собой  аналитический тип философии  и поддерживают здравый смысл  и знание вместо третирования их как "света от безумия". Отличительным признаком этих школ является применение метода, который их адепты рассматривают как метод науки, материал которой до них трактовался совершенно иным способом. Применяя методы логического исследования и критики, они стараются показать, что эти методы не подтверждают заключений, которые извлекают из них буддистские мыслители, и что логика не рассеивает единства и не заставляет нас отражать жизнь через ее преходящие моменты. Они главным образом заинтересованы в том, чтобы ликвидировать скептические последствия буддистского феноменализма, который растворял внешнюю реальность в идее разума. Они стараются восстановить традиционные субстанции – душу внутри человека и природу вне его, но не на основе простого авторитета. Всеобщий скептицизм, распространившийся подобно наводнению, не мог быть приостановлен простым обращением к вере, в то время когда цитадель веры подвергалась атакам еретически настроенных мыслителей, предпосылкой для которых была очевидность чувств и заключений разума. Цели жизни и религии могут быть правильно уяснены только с помощью тщательного исследования форм и источников истинного знания. Этимологический смысл слова "анвикшики" состоит в том, что необходимо подвергать исследованию разума все то, о чем говорит священное писание и что дают нам наши органы чувств. Найяйика это стремление признавать за истинное все то, что устанавливается разумом. Ватсьяяна и Уддьйотакара утверждают, что если бы философия ньяйи имела дело только с природой души и ее освобожденным состоянием, то она немногим отличалась бы от упанишад, которые также рассматривают эти вопросы. То, что действительно отличает систему ньяя, – это ее критическая трактовка метафизических проблем. Вачаспати определяет цель ньяйи как критическое исследование объектов познания посредством канонов логического доказательства.

Ньяя и вайшешика  берут обычный состав понятий  традиционной философии, как-то: пространство, время, причина, материя, сознание, душа и познание, – исследуют их значение для опыта и представляют результаты своего исследования в форме теории мироздания. При этом преобладающими вопросами являются вопросы логики и физики. Ньяя и вайшешика исследуют соответственно мир внутренний и мир внешний. Ньяя пространно описывает механизм познания и упорно борется со скептицизмом, который заявляет, что нет ничего достоверного. Вайшешика своей главной целью берет анализ опыта. Она формулирует общие понятия, которые относятся к вещам, познанным при помощи чувства, логического вывода или авторитета. Неудивительно, что с этих позиций системы ньяя и вайшешика отстаивают веру в индивидуальную душу как в субстанциональное бытие, взаимодействующее с системой окружающих его вещей.

Обе системы долго  трактовались как части одного целого. Иногда считают, что они обособились как две независимые друг от друга ветви какого-то самостоятельного учения, исследовавшего мир познанных вещей и средства познания. По этому вопросу трудно сказать что-либо определенное. Позднейшие работы рассматривают эти системы как самостоятельные части одной дисциплины. Многие сутры ньяйи предполагают основные положения вайшешики. Они называются саманатантра, или дружественными системами, поскольку обе верят в множественность душ, в личного бога, в атомистическую вселенную и используют много общих аргументов. Но хотя и не может быть сомнения, что обе эти системы слились очень рано, все же различие в положении центра тяжести исследования на логической и физической стороне проблем отличает их друг от друга. В то время как ньяя исследует процессы и методы рационального познания объектов, вайшешика развивает атомистическую теорию вещей, которую ньяя принимает без особых возражений.» [7, с.82-84]

«Древняя Индия не являлась территорией, на которой разливалась серая и однообразная политическая жизнь. Наоборот, существовавшие и взаимодействовавшие в ней разные типы государства - ограниченные и неограниченные монархии, разные по уровню зрелости демократии и т. д. - вызывали к жизни многообразные проблемы государственной организации общественной жизни и коммуникации разных слоев древнеиндийского кастового и варнового общества. Важно подчеркнуть, что интенсивные процессы социальной и политической коммуникации в Древней Индии разворачивались не просто на фоне или только параллельно с процессом рождения древнеиндийской философской мысли. Именно последняя во многих отношениях сама была непосредственным и активным участником данных процессов, так как уже в процессе ее рождения она сравнительно быстро стала важнейшим инструментом духовной жизни древнеиндийских государств.