Философские взгляды Гераклита

    Согласно  Гераклиту, субъективный логос людей  имеет все возможности быть в  согласии с объективным логосом, но большинство людей в силу обывательского самомнения и умонастроения находятся в разладе с ним.  Логос в качестве объективного закона характеризуется самим Гераклитом, как единый божественный закон: “...все человеческие законы питаются единым божественным, который простирает свою власть, насколько желает, всему довлеет и над всем одерживает верх”.

    Логос как истина, правда, мудрость - это уже категория разума, или познания, и свидетельствует о подходе Гераклита к пониманию закона как умопостигаемого.

    Выводы:

    1. Логос – это миропорядок, универсальный закон, которому подчиняется весь мир. По Гераклиту логос всеобщ, присущ всем вещам, но в то же время в известном отношении находится вне их, отличен и обособлен от них.

    2.  Борьба противоположностей, составляя суть жизненного процесса, является, таким образом, стержнем существования, она оказывается той гармонией, которой держится целое. Любое вещество превращается в другое путём отрицания на основе развития противоречий. Но переход противоположностей друг в друга Гераклит представляет как такой, при котором всегда имеется в процессе перехода общая тождественная основа для самого перехода.

    3. Одна из заслуг Гераклита состоит в постановке гносеологической проблемы и в попытке адекватно выразить связь субъективного логоса, требующего непротиворечивости, с объективным “логосом” бытия, глубоко противоречивым по своей сути. Учение о логосе и диалектика неразрывно связаны.  
 
 
 

2. Учение о всеобщем  течении и изменении

    Гераклит  интуитивно понимает, “угадывает” основные  черты диалектики, ставшей связной и универсальная теорией только в XIX веке благодаря Гегелю.

    Диалектика (от греч. Dialektike - искусство вести беседу, спор) — философская теория, утверждающая внутреннюю противоречивость всего существующего и мыслимого и считающая эту противоречивость основным источником всякого движения и развития. ¹

    Гераклит  исходит из убеждения, что основой  всего сущего является своеобразная подвижная, обладающая способностью к  превращению огненная стихия и что  способ существования мира определяется ему самому присущими закономерностями. Центральное положение философии Гераклита гласит: “Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно (в полную меру) разгорающимся и закономерно (в полную меру) погасающим” (фр. В 30). ²

    Гераклит  почерпнул понятие о закономерности из наблюдений ”не столько над физической природой, сколько над политической жизнью общества и уже оттуда перенёс их на физическую природу”. ³

    Основная характеристика бытия – его подвижность, и именно огонь – наиболее подвижное, изменчивое из всех наблюдаемых в природе явлений.

    Своеобразием  материалистической концепции мира у Гераклита является выбор в  качестве первостихии, или первовещества, огня. Этот выбор мог быть предопределён распространёнными народными представлениями о всесокрушающей силе огненной стихии. ⁴

    Свою  роль здесь, как и далее, в учении Гераклита о борьбе противоположностей, могли сыграть также идеи древневосточной, именно персидской религиозной философии  об определяющем значении божественного огня, воплощением которого является солнечный бог Митра, доставляющий победу силам света в их борьбе с силами тьмы, — идеи, с которыми живший в Эфесе и хорошо знавший персов мудрец несомненно должен был быть знаком.

    Однако, каковы бы ни были в данном случае истоки воззрений Гераклита, замечателен был этот, разумеется, вполне осознанный выбор огня в качестве вечносущей, всепроникающей и наделённой способностью к развитию основы мира. Качественная неопределённость и очевидная сублимированность огня делали его превосходным вариантом первостихии — по существу материальной, но в то же время, в духе ранней греческой философии, не лишённой некоторого мистического свойства. С другой стороны, живая образность избранного первоначала представляла богатые возможности для всякого рода метафорической и аллегорической игры, посредством которой было возможно раскрыть различные оттенки в закономерностях и формах существования мира. ¹

    Обращает  на себя внимание характеристика Гераклитом огня как вечно живого начала,  источника жизни. Он в основу всего существующего кладёт материальное начало – огонь. Огонь-материя находится в вечном движении. Он порождает свои различные формы. Материя находится в газообразном, жидком и твёрдом состоянии. Элементы природы: суть огонь, вода и земля. При этом огонь является первовеществом. Огонь порождает не только все основные первичные формы материи, но также и все сложные вещи. Из огня всё возникает и в огне всё находит свое разрешение. ²

    Ритмичной пульсацией вечно живого огня, его размеренным возгоранием и угасанием он объясняет мировые процессы, возникновение и исчезновение вещей в лоне их первоначала, провозглашает единство первоначала и многообразия вещей. Оба противоположных процесса –возгорание и угасание осуществляются одновременно и циклично, в определённых границах, в регулируемых логосом мерах.

    Следовательно, огонь Гераклита – это активное и подвижное природное начало, которое подчиняется мере, “всеуправляющему логосу”, единому мудрому, который, управляя “всем через всё”, остаётся в то же время “отрешённым” от всего.

    Мир существует, в представлении Гераклита, от века, но его существование связано с круговоротом материи: ”Смерть земли — рождение воды, смерть воды — рождение воздуха, [смерть] воздуха — [рождение] огня, и обратно” (фр. В 76). ¹

      Круговорот этот определяется  именно самопревращением огненной  первостихии, то по мере некоего  внутреннего упорядочения перерождающейся  в иные, более вещные формы  материи, то по мере накопления  вновь прорывающейся в своём чистом виде.

    Главным элементом всё-таки остается всегда огонь, и в стремлении подчеркнуть эту его вечносущую субстанциональную роль Гераклит — именно в силу склонности к сопоставлениям — наталкивается на замечательный аналог своему огненному первовеществу в мире... товарных сущностей! “Все обменивается на огонь и огонь — на все, подобно тому как золото [обменивается] на товары, а товары — на золото” (фр. В 90), — эта формула по справедливости была оценена в новое время не только как еще одно великолепное пояснение роли излюбленной философом огненной стихии как абстрактного материального первовещества, но и как одновременное постижение роли денег как воплощения абстрактной товарной ценности. ²

      Здесь Гераклит “интуитивно подошел к пониманию сущности денег, открывая своим изречением первую страницу истории политэкономии”, выступая основоположником научного социологического знания и соответствующего литературного способа изложения. ¹

    В обществе мы имеем противоречия как движущее начало всяческого изменения и развития. Движение через противоречие является началом всей вселенной.

    У Гераклита движение и покой представляют собой такое же единство противоположностей, как борьба и гармония. Они не существуют друг без друга и проявляются  не иначе как друг через друга.

    Философ был убеждён в подвижности  и изменчивости всего сущего и  это своё убеждение сумел выразить посредством великолепного сопоставления  жизненного процесса с водным потоком: “На входящих в ту же самую реку набегают всё новые и новые волны” (фр. В 12). — “В ту же реку вступаем и не вступаем, существуем и не существуем” (фр. В 49а). — “Нельзя в ту же реку войти дважды... рассеивается и вновь собирается, приходит и уходит” (фр. В 91). ²

    Из  положения философа о том, что  “в одну и ту же реку мы входим и не входим”, следует, что река равна сама себе (поэтому мы в неё входим) и в то же время она не равна сама себе (поэтому мы как бы не входим, не вступаем в неё). Река, конечно, всё время течёт, но это вовсе не значит, что в ней нет ничего стабильного, постоянного, неизменного, за исключением самого течения и изменения. Текучесть реки не исключает покоя, т.е. того, благодаря чему река неопределённа, постоянна и неизменна.

    Образ вечно текущей реки у Гераклита  символизирует вечно изменяющийся мир, вечно обновляющееся бытиё. На примере запоминающегося образа реки Гераклит показал, что природа вещей очевидна, а сущность бытия активна. Мир - процесс, поток вещей. Сама жизнь - движение и активность.

    Процесс возникновения и исчезновения, соединения и рассеивания, пребывания и убывания связан со временем и напоминает время - настоящее время, которое представляет собой как бы неуловимую границу между прошлым и будущим. Будущее, приближаясь, становится настоящим; становление настоящего есть в то же время его удаление в прошлое.

    Образ гераклитовой реки, символизирующей  и мир, и космос, выражает оба противоположных  аспекта бытия: как всеобщее течение  вещей, так и всеобщий относительный  покой. Река, конечно, всё время течёт, но это вовсе не значит, что в  ней нет ничего стабильного, постоянного, неизменного. У Гераклита река остаётся той же рекой, несмотря на то, что в ней каждый раз текут все новые и новые воды. Более того, можно сказать, что нет ничего более постоянного, чем река, которая всё время течёт, и солнце, которое всё время светит. Главной идеей Гераклита была идея стабильности, он использовал реку имение потому, что тождество сохраняется не во всяком изменении, а только в постоянной и мерно текущей реке: вода течёт равномерно и один её объём последовательно замещает другой. При этом в самом потоке воды проявляется тот же принцип меры, что и в мировых процессах: космический огонь мерами (порциями) загорается и мерами угасает. Превращение огня в море происходит по определённой мере, как и море, получает свою меру по той же пропорции, которая была раньше, чем возникла земля. Только при соблюдении этих мер, порций, т.е. количественных материальных пропорции трёх мировых стихий, может, по Гераклиту, сохраниться космос, существующий миропорядок. ¹

      Таким образом, любое физическое изменение происходит в соответствии с определённой нормой и ритмом, известным количественным соотношением, т.е. в соответствии с “мерой”, которая представляет собой один из аспектов всеобъемлющего логоса.

    Выводы:

    1. Мысль о всеобщности движения и изменения тесно связана у Гераклита с диалектическим пониманием самого процесса движения.

    Отсюда  вытекают важные мысли: будучи универсальным, движение, охватывая все явления, имеет единую основу.

    Основная  характеристика бытия – его подвижность, и именно огонь – наиболее подвижное, изменчивое из всех наблюдаемых в природе явлений.

    Образ гераклитовой реки (панта реи), символизирующей и мир, и космос, выражает оба противоположных аспекта бытия: как всеобщее течение вещей, так и всеобщий относительный покой.

    2. Подход Гераклита к проблеме единства бытия диалектичен. И так же диалектично её решение. При рассмотрении первоначала он исходил из вечности, как материи, так и движения, совмещая при этом принцип субстанционального единства и принцип всеобщности движения и изменения.

    3. Движение - наиболее общая характеристика мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все её предметы и явления. Тезис об универсальности движения относится одинаково и к вечным вещам, которые движутся вечным движением, и к вещам возникающим, которые движутся временным движением. Вечное движение есть вместе с тем и вечное изменение.

    Возникновение движения, в принципе доказать невозможно. Гераклит фактически предложил единственно  возможное решение проблемы, когда  признал само первоначало постоянно меняющимся и переходящим в противоположные состояния.  
 
 
 

Заключение

    В настоящей работе были сделаны следующие выводы.

    В учении Гераклита, логос – это миропорядок, универсальный закон, которому подчиняется весь мир. Логос всеобщ, присущ всем вещам, но в то же время в известном отношении находится вне их, отличен и обособлен от них.

    Каждая  вещь есть единство противоположностей, и всякое изменение осуществляется через борьбу противоположностей. Противоположности существуют в рамках некоего единства. Они ограничивают, огораживают друг друга. Борьба противоположностей, составляя суть жизненного процесса, является, таким образом, стержнем существования, она оказывается той гармонией, которой держится целое.

    Любое вещество превращается в другое путём отрицания на основе развития противоречий. Но переход противоположностей друг в друга Гераклит представляет как такой, при котором всегда имеется в процессе перехода общая тождественная основа для самого перехода.