Иммануил Кант и его философия

   Поведение первого обусловлено исключительно  внешними факторами и подчиняется  гипотетическому императиву. Второй — категорическому императиву — высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться практическими интересами и моральными принципами. Возникает две тенденции в поведении человека: одна из которых - стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей), а вторая - стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу, в этом случае и возникает «антиномия практического разума». 

      В учении  Канта нет места  вере,  замещающей знание,   восполняющей его недостаточность в системе человеческой ориентации, и в этом смысле Кант  является  противником  фидеизма. Он подвергает критике все виды веры,  проистекающие из потребности  уменьшить  неопределенность окружающего  мира  и  снять  ощущение негарантированности человеческой жизни.  Тем самым Кант - вольно или невольно - вступает в  конфликт  с теологией   (как   современной   ему,   так и будущей),  а также с нерелигиозными формами слепой веры.

      Кант  был искренним  христианином, непримиримо  относившимся  к атеизму.  И  в то же время он без всяких оговорок должен  быть  прозван одним  из  критиков и разрушителей религиозного мировоззрения. Кант разрушал религию не  как  противник, а как  серьезный и искренний приверженец,  предъявивший  религиозному сознанию непосильные для него нравственные требования, выступивший со страстной защитой такого Бога, вера  в  которого  не ограничивала бы свободу человека и не отнимала у него его моральное достоинство.

      Кант  обращает пристальное внимание на тот  факт, что вера, как она в огромном  большинстве  случаев обнаруживала  себя в истории -  в суевериях, в религиозных (вероисповедных) движениях, в  слепом повиновении пророкам и вождям, - представляет  собой иррационалистический вариант  расчетливости.  Внутренняя убежденность фидеиста на проверку всегда оказывается малодушной верой в откровение (в то, что кто-то и где-то обладает или обладал разумом, превосходящим действительные  возможности   разума).   Вера фанатиков, юродивых, авторитаристов безусловным образом исключается, как «Критикой чистого», так и «Критикой практического разума». Первой - потому, что она (вера) представляет собой ставку  на  «сверхразумность»  неких  избранных представителей человеческого рода (попытку найти в чужом опыте то, что вообще  не  может  быть  дано  в  опыте);  второй  -  потому,  что она обеспечивает индивиду возможность бегства от безусловнного нравственного решения.

      Вместе  с тем Кант сохраняет категорию  «веры»  в  своем  учении  и  пытается установить ее новое, собственно  философское  понимание, отличное от того, которое она имела в теологии, с одной стороны, и в исторической  психологии - с другой.  Кант писал,  что в основе трех основных его сочинений лежат три коренных вопроса:

      «Что я могу  знать?» («Критика чистого   разума»);  

      «Что  я  должен  делать?»  («Критика практического разума»); 

«На что  я  смею  надеяться?»  («Религия  в пределах  только  разума»). 

     Третий  из этих вопросов точно очерчивает проблему веры,  как она стояла внутри самой кантовской философии. Кант поступил бы последовательно,  если бы вообще исключил категорию «вера» из своего учения и поставил на ее место понятие «надежда».

      Последняя отличается от веры  тем,  что она  никогда не является внутренним одушевлением, предшествующим действию и определяющим выбор.

      Там,  где  надежда  становится  источником  практических решений,  она является либо упованием, либо слепой уверенностью, незаконно поставленной на место  сугубо вероятностного   знания.  Надежды простительны,  поскольку речь идет об утешении,  но, как побудительные силы поступков,  они требуют настороженного и критического отношения к себе.

      Три коренных вопроса, с помощью   которых  Кант  расчленяет содержание своей  философии, имеют   обязательную   (необратимую) последовательность. Необходимой предпосылкой сознательной ориентации в мире является, по Канту, не только честная постановка каждого из этих вопросов,  но  и сам порядок,  в котором они ставятся.  Задаваться проблемой «что я должен делать?» правомерно лишь тогда,  когда найдешь сколько-нибудь  убедительный ответ на вопрос «что я могу знать?»,  ибо без   понимания границ достоверного  знания нельзя  оценить самостоятельное знание  долженствования и безусловного нравственного выбора.  Еще более серьезной ошибкой (своего  рода  «проступком в ориентации»)  будет превращение ответа  на  вопрос  «на что я смею надеяться?» в условие для решения проблемы «что я должен делать?»,  то есть попытка предпослать веру долгу.

      Это решающий пункт в  кантовском  (философском)  понимании  веры.

      Объект  веры  не может быть объектом расчета, неким ориентиром, по которому индивид мог бы заранее выверить свои поступки. В практическом действии человек обязан целиком положиться на присутствующее в нем самом сознание «морального закона».  Вера  как   условие  индивидуального выбора портит чистоту нравственного мотива - на этом Кант настаивает категорически;  если она имеет  право на  существование,  то  лишь  в  качестве  утешительного умонастроения человека,  уже принявшего решение  на свой страх и риск.

      Потребность в  подлинной  вере  возникает,  согласно Канту,  не в момент выбора,  а после того,  как он сделан,  когда ставится вопрос - имеет  ли  шансы  на  успех  (на  утверждение  в  будущем)  та максима поведения,  которой следовали безусловным образом, то есть, не думая об успехе.

      Постулаты религии (вера в существование Бога и личное бессмертие) и нужны кантовскому субъекту не для того,  чтобы стать  нравственным  (в этом они могут только повредить),  а для того,  чтобы  сознавать  себя нравственного эффективным. Сам Кант чувствует,  однако, что это различение в психологическом смысле  трудновыполнимо.  Вера  в  существование  Бога и вера в личное бессмертие,  поскольку  они  неотделимы  от   ощущения  божественного всемогущества,   выходят за  границы,  в которые вводит  их  чистое практическое  постулирование.  Вместо  того  чтобы   утешиться   верой (пользоваться ею только как надеждой),  индивид невольно превращает ее в обоснование своих решений:  начинает  чувствовать  себя  солдатом священной  армии,  вселенский  успех который гарантирован провидением; превращается  в  религиозного   подвижника,   слепо   полагающего   на непременно благоприятный исход борьбы добра со злом и т.д.

           Оценка религиозных  надежд   праведника   оказывается   у   Канта двусмысленной:   трудно   установить,   считает   ли  он  эти  надежды обязательными или только простительными  для  нравственного  человека; видит в них источник моральной стойкости или,  наоборот,  костыль,  на которой люди  вынуждены опереться   из-за   своей   слабости.   Этой двусмысленности   очевидным образом противостоит  категоричность,  с которой Кант отвергает первичность веры  по  отношению к моральному решению.  «Нам  все-таки  кажется,  -  писал  он еще в «докритический» период,  - что ... более соответствует человеческой  природе  и  чистоте нравов  основывать  ожидание будущего мира на ощущениях добродетельной души,  чем наоборот,  доброе поведение на надеждах о другом  мире». В «Критике  практического разума» эта мысль отольется в лаконичную формулу: «Религия основывается на морали, а не мораль на религии».

      Философия Канта выявляет удивительный факт: расчетливо-осмотрительный индивид  и индивид, исповедующий богооткровенную  веру,  -  это  по  сути дела,  один и тот же субъект.

      Благоразумие  превращается  в  суеверие  всюду,  где  оно   испытывает недостаточность    знания.   Именно   в   этих   условиях   обнажается неспособность  расчетливо-осмотрительного человека вынести  собственную свободу,  то  малодушие и самоуничижение,  которое издревле составляло естественную почву всякой «богослужебной религии».

      Суть  кантовской   философии   религии  можно  передать  следующей краткой  формулой:  Богу угодна нравственная самостоятельность людей, и только она одна,  ему претит любое проявление малодушия, униженности и льстивости.  Соответственно, подлинно верует лишь  тот,  кто не  имеет страха перед Богом, никогда не роняет перед ним свое достоинство и не перекладывает на него свои моральные решения.

      Желал того Кант или не желал,  но эта  идея разъедала существующую религию,  подобно  кислоте.

      Кант  столкнул  религию  и  теологию  с  глубочайшими  внутренними  противоречиями религиозного сознания.  Тем самым он поставил не только религию  и  теологию,  но  и самого себя,  как религиозного мыслителя, перед   неразрешимыми   трудностями. Основной   вопрос,    смущавший религиозную совесть Канта,  состоял в следующем: не является ли вера в Бога  соблазном  на  пути  к  полной  нравственной   самостоятельности человека?

      Существеннейшей характеристикой  морального  действия Кант считал  бескорыстие.   Но чтобы бескорыстие родилось на свет,  где-то в истории должна  была  иметь  место  ситуация,  для  участников  которой всякая корысть,  всякая ставка на выгодность и успешность действия сделала бы насквозь проблематичной и даже невозможной.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. Эстетика по Канту 

      Эстетическое, согласно философии Канта, — это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. В эстетике Кант различает два вида эстетических идей — прекрасное и возвышенное. Прекрасное — это совершенство, связанное с формой. Возвышенное — это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного — шторм. Пример математически возвышенного — горы. А гением называется тот человек, который способен воплощать эстетические идеи. 
 
 
 
 

      Список  использованной литературы

      1. Абрамян Л.А. Главный труд Канта:  К 200-летию выхода в свет "Критики  чистого разума" - Ереван: Айастан, 1981, 66 с. 

      2. Гринишин Д.М., Корнилов С.В. Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1984, 150 с.

      3. Гулыга А.В. Кант. 2-е изд. - М.: Мол. гвардия, 1981, 303 с. "Жизнь замечательных людей".