Введение

       Для того чтобы лучше понять смысл и суть философии как науки, полезно и даже необходимо обратиться к истории ее развития,  рассмотреть, как шло движение философской мысли в разные периоды истории человеческого общества. Изучение центральных проблем, встававших  перед  философами того или иного периода,  поможет выработать представление об исторических типах философии, о своеобразии философской мысли разных народов в разные периоды их истории. В настоящее время в истории философской мысли обычно  выделяют  следующие ее основные типы:  философия Древнего Востока, античная философия, философия средневековья и эпохи Возрождения, философия Нового времени,  развитие отечественной философии в Х1-Х1Х столетиях, формирование и развитие диалектико-материалистической философии,  зарубежная философия ХХ века.

       В каждый период истории человечества  существовали  свои  особенности  в развитии науки, культуры, общественных  отношений, стиле мышления и  т.д.  Все это накладывало отпечаток  и на развитие философской мысли,  на то, какие проблемы в области философии выдвигались на первый план.  При этом само своеобразие  в  развитии  этих взглядов  и  учений обусловливалось специфическими экономическими, социальными и культурными факторами каждой эпохи.  Все это  вместе взятое и является основой для выделения определенных типов философии.  Важно,  однако, при этом иметь в виду, что, несмотря на своеобразие  философских учений в разные периоды истории,  между ними сохраняется преемственность, которая позволяет говорить о единстве историко-философского процесса. 

  1. Философия Древнего  Востока и основные  особенности

  античной  философии 
 

       Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытно-общинному строю пришел более развитый - рабовладельческий.  В эту эпоху в древних Индии и Китае,  в Греции  и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения.  Этому способствовало прежде всего накопление зачатков научных знаний,  изменения в общественном производстве (развитие земледелия,  ремесла, торговли), связанные с этим перемены в социально-экономических  отношениях, в  образе  жизни людей ( появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что в свою очередь дало толчок развитию философии.

       Уже в  народном творчестве  древнейших эпох,  в мифологических  сказаниях о  богах  и   героях,  наряду  с  религиозно-мистическими  представлениями о сверхъестественных  божественных существах,  возникали  зародыши натуралистического,  естественного понимания окружающих человека явлений мира.  Так,  в мифах древних египтян говорится,  что все произошло из вод океана и что воздух пребывает  во всех  вещах.  Один  из  древнейших  памятников индийской мифологии "Ригведа",  - наряду с мифами о дэвах (божествах первобытной религии),  содержит представление о естественном характере происхождения вещей. Подобные зачатки натуралистического подхода к природным явлениям  в  последствии стали идейным источником древнейших философских учений. Передовые мыслители Древнего Египта, Вавилона, Индии, Китая, Греции и Рима и других стран древнего мира противопоставили мифологическим взглядам,  господствовавшим в древние времена, материалистическое понимание природных явлений. Они рассматривали мир таким,  каков он есть,  каким он представлялся нашему непосредственному взгляду, без привнесения в него предвзятых идей.

       Древние философы впервые поставили  вопрос о том,  что лежит  в основе мира. Совершенно очевидно, что при формировании мировоззрения  вопрос о первоначале и основе единства  многообразных  явлений окружающей человека действительности выдвигается на первый план. В сущности,  задача философии тогда и состояла именно в  том,  чтобы

  попытаться  охватить единым взором все пестрое  и великое многообразие явлений природы и общества, найти единство и связь там, где на поверхности выступает хаотическое переплетение вещей и процессов.

       Материальность мира и его   материальное  единство  понимались  древними философами как нечто  само собой разумеющееся, требовалось лишь показать, какова именно эта единая материальная основа вещей.

  Одни  философы  за  материальную основу и "первоначало" всех вещей принимали огонь, другие - воду, третьи - воздух, четвертые материальную основу всех вещей видели не в одном,  а в совокупности ряда качественно различных элементов:  в огне,  воздухе,  воде, земле и т.д.  Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого,  при помощи естественных причин.  Размышления древних мыслителей о материальной основе всех вещей явились первоначальным естественно-научным подходом к природным явлениям.

       В древней  Индии  уже  за несколько веков до нашей  эры философы-материалисты - чарваки  выдвигали требование объяснить  мир, природу,  не прибегая ни  к какому божественному существу. Древние китайские мыслители учили, что явления природы состоят из материальных частиц ци и подчиняются объективной естественной закономерности дао.

       На протяжении VI-IV вв.  до н.э.  в Греции наблюдается бурный  расцвет культуры и философии.  За это время было создано новое, немифологическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение  о космосе (космогония).  Согласно взглядам  древнегреческих мыслителей этой поры,  космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод.  Он замкнут,  имеет сферическую форму,  конечен по своим размерам,  в нем происходит постоянный круговорот,  все возникает, течет и изменяется.  Но из чего все возникает, течет и изменяется.

  И из чего все  возникает, и к чему все возвращается? Одни греческие мыслители  (натурфилософы)  считали,  что  основой  вещей являются чувственно воспринимаемые предметы - вода,  воздух,  огонь; другие (пифагорейцы)  видели  эту основу в математических числах;  третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом,  но не чувствами;  четвертые (атомисты) считали такой основой чувственно не воспринимаемые  частицы(атомы),  различающиеся между собой размерами,  положением и фигурой.

       Разумеется, все эти философские  взгляды были во многом наивны  и различались между собой,  но им были присущи следующие  общие черты:

       1) не порвав до конца с мифологией, греческие мыслители отводили  богам  второстепенное место  и пытались объяснить мир из него самого.  Иными словами, они положили начало развитию материалистических взглядов и представлений,  правда,  материализм у них носил во многом наивный характер,  многие положения не были  подкреплены данными  науки.  Наиболее яркими представителями материализма в то время были такие философы,  как: Левкипп, Демокрит (род. около 47О г.до н.э.),  Эпикур (341-27О гг. до н.э.), Тит Лукреций Кар (99-95 гг.  до н.э.) и др.  Особенно большое значение имело развитие Левкиппом и Демокритом атомистической теории.  Левкипп заложил основы древнегреческой атомистики,  а Демокрит развил целую систему  атомистического материализма.  Атомистическая теория строения материи явилась величайшим достижением научной мысли древнего мира и одним из показателей мощи теоретического мышления.  Конечно, представления древних философов об атоме как неделимой и простой  материальной частице носили наивный характер,  но для того времени это былагениальная догадка о строении материи,  которая  была  экспериментально подтверждена лишь через два с лишним тысячелетия;

       2) большое внимание греческие  философы уделяли развитию  диалектики (учению о развитии).  Они осознавали  взаимную связь вещей, их взаимную  обусловленность,  изменчивость  и постоянное движение и развитие. Наиболее полное отражение эти взгляды нашли в учении Гераклита (46О-34О гг.  до н.э.). Согласно его взглядам, мир не создан богами,  он всегда существовал и будет существовать,  переходя из одного состояния в другое.  Правда, диалектика древних мыслителей  носила  стихийный характер,  многие ее выводы невозможно было доказать в то время,  так как не было накоплено достаточно знаний.

  Тем  не менее  эти взгляды были прогрессивны и  способствовали дальнейшему развитию диалектики и естествознания.

       Наряду с  материалистическими взглядами,  в то время получили определенное развитие и идеалистические учения.  В начале 5 в.  до н.э.  против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы,  которые основой и сущностью всего существующего считали числа. В учении пифагорейцев о числе содержалась рациональная мысль о количественной стороне природных явлений.  Однако в  дальнейшем  числа  в их построениях превратились в нечто таинственное, образующее основу всех вещей.  Наиболее крупными идеалистами Древней  Греции  были  Сократ  (469-399  до  н.э.) и его ученик Платон (427-347 гг.  до н.э.), создавшие целую систему объективного идеализма.

       На протяжении всего развития  философии шли споры между  представителями  материализма  и идеализма,  и начало этой борьбе мнений было положено в трудах Демокрита и Платона.

       Наличие разных  взглядов  и   разного понимания сущности бытия  привело к тому,  что античные  мыслители  развивали  логику,  чтобы умело  доказывать свои  взгляды,  совершенствовать критические рассуждения.  Развитие и совершенствование логики,  особенно в трудах Аристотеля (384-322 гг.  до н.э.), стало одним из важнейших достижений античной философии.

       В многообразных  философских   учениях  и школах древнего  мира предвосхищены основные  тенденции  будущего  развития  философской мысли. Наиболее ценным приобретением древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика,  положившие начало научному пониманию действительности. 
 

2. Религиозный характер  средневековой философии.

        Реализм и номинализм 
 

       Переход к феодальному  общественному  строю  был  ознаменован упадком самостоятельного значения философии.    Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием.  Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным,  политическим и культурным запросам феодального общества.  В борьбе с остатками язычества (многобожия) христианство нуждалось в философском способе рассуждения и доказательства,  поэтому оно отчасти усвоило элементы античной культуры, науки и философии,  подчинив их,  однако, оправданию и обоснованию христианской религии. Философия почти на целое тысячелетие превратилось  в  служанку богословия.  Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его.  Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм,  то для средневекового  - теоцентризм.

       Для средневековой философии  характерен новый подход к пониманию природы и человека. Согласно христианскому догмату, бог сотворил  мир  из ничего,  сотворил актом своей воли,  благодаря своему всемогуществу.  Божественное всемогущество  продолжает  сохранять, поддерживать бытие мира.  Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значит "сотворение").

       Догмат о  творении  переносит   центр  тяжести с природного  на сверхприродное начало.  В  отличие от античных богов,  которые были как бы родственны  природе, христианский бог стоит над природой, по ту сторону ее. Активное творческое начало как бы изымается из природы,  из космоса и из человека и передается богу. В средневековой философии космос поэтому не есть самодовлеющее и вечное бытие, каким считали его многие из греческих философов.

       Средневековая философия вошла  в историю человечества под  именем схоластики, которая с  давних пор выступает как символ  оторванного от реальности,  пустого   словопрения.  Главная  отличительная  особенность схоластики состоит  в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, оторванную от природы, от мира и поставленную на службу теологии.

       Средневековые схоласты в Западной  Европе задачу философии видели  в истолковании и формальном  обосновании религиозных догматов. В ХIII веке теолог (богослов) Фома Аквинский (1225-1274)  систематизировал  католическое вероучение.  Выступая в качестве теоретика духовной диктатуры папства Фома Аквинский в своей системе  уподоблял  власть папы на Земле власти бога на небе. Католическая религия и теологическое учение Ф.Аквинского служили главным идеологическим  оружием духовных и светских феодалов.

         Среди средневековых философов  имелись серьезные расхождения  по определенным вопросам. В этих  расхождениях своеобразно проявлялась  борьба материалистической и идеалистической  тенденций.  Спор между  схоластами шел о том,  что представляют собой общие понятия ("универсалии"). Так называемые реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально, до вещей, что они существуют объективно, независимо от сознания в разуме бога.  Против реалистов  выступали номиналисты,  которые  учили,  что  общие понятия - это всего лишь имена вещей,  и что они, таким образом, существуют "после вещей" и не обладают самостоятельным существованием.  В их взглядах проявилась материалистическая тенденция в философии средневековья.

       Было бы  неверно думать,  что  в средневековой философии царил  полный застой. После ряда веков,  в течение которых экономическая  и социальная разруха,  вызванная  нашествием германских племен  и разрушением Римской империи,  действительно  препятствовала  развитию культуры,  экономическим и творческим связям,  общению народов,  в ХI-ХII вв. начинается постепенный подъем экономики, культуры и философской мысли  на европейские языки переводятся труды древнегреческих авторов,  развивается математика,  появляются сочинения,  в которых  выдвигается  мысль о необходимости изучать не только сущность бога и человеческой души,  но и сущность природы.  В  рамках средневековой философии начинают пробиваться первые, хотя и слабые ростки нового подхода к миру.

       Итак, для средневековой философии  характерно то,  что она носила  ярко выраженный религиозный,  теоцентрический характер, а наряду  с этим и то, что в ней  господствовала схоластика.