Эпоха просвещения

 Кант высказывает  некоторые соображения о различии  людей по темпераментам, отнюдь  не стремясь 

 исчерпать тему. Прекрасное и Возвышенное служит  для него стержнем, на который  он нанизывает свои весьма

 занимательные  наблюдения о человеческом в человеке. В сфере Возвышенного пребывает, согласно Канту,

 темперамент меланхолический,  которому немецкий просветитель  отдает явное предпочтение, хотя  видит и 

 некоторые слабые  его стороны. Человек как живое  существо обладает четко фиксированной  природой. Но вместе с 

 тем какое разнообразие характеров, темпераментов! В "Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного"

 Кант рассуждает  об особенностях национального  характера. Это один из первых  шагов социальной психологии -

 науки, которая  в наши дни обрела более  строгую эмпирическую базу. Разумеется, у немецкого просветителя нет 

 еще широкого  социологического подхода. Он  довольствуется в основном собственными  наблюдениями над

 национальными  особенностями поведения. Впоследствии  Кант неоднократно возвращался  к этим наблюдениям, 

 каждый раз когда читал курс антропологии. Выводы его не всегда точны, порой спорны, большей частью

 оригинальны.  За яркими, хотя и произвольными,  пассажами скрывается глубокий  смысл: они предвосхищают 

 перемену в  духовной атмосфере страны, грядущий  поворот от рассудка к чувствам, появление интереса к

 индивидуальным  переживаниям личности.

 Современник раннего  Канта - Готхольд Эфраим Лессинг (1729 - 1781) - поэт, драматург, литературный

 критик, философ.  Тезисы "Воспитание человеческого  рода" (1730) носят программный характер прежде всего для

 самого мыслителя.  Оценим по достоинству ряд  его идей, которые являются, на  наш взгляд, своеобразным 

 провозвестием.  Прежде всего, это мысль о  единстве человеческого рода, о  его всеохватной целостности. 

 Разумеется, Лессинг  основывается преимущественно на  европейской истории. Он рассуждает  в духе европейского

 человечества. Тем  не менее, мыслитель исходит  из идеи всеобщей судьбы людей. 

 Еще одна плодотворная  идея Лессинга: человечество возникает,  когда эта общность осознается. Без 

 напряженного  самосознания никакое единство  не возникает. Только постепенное  ощущение одинаковости 

 способствует  рождению такого универсального  образования, как человечество. И  само собой понятно, что здесь  не 

 обойтись без  определенных стадий, конкретных  этапов, через которые эта идентичность  осмысливается. 

 С этой точки  зрения не выглядит архаичным  воззрение Лес- спита, согласно которому человеческий разум

 рассматривается  как державная сила истории.  Мы привыкли соотносить рождение  общемировой цивилизации с

 развертыванием  производительных сил, хозяйственных  связей, средств коммуникации. Человеческому  роду 

 надлежит еще  осознать свою общность: к этой  мысли мы только сейчас привыкаем. 

 Лессинг высоко  оценивал роль христианства в  человеческой истории, возвеличивая  в нем моральную 

 сторону. Учение  о всеобщей любви, требование  добродетельных поступков, по  мнению философа, обеспечивало 

 христианству  победу над другими религиями.  Он подчеркивал, что для того, чтобы рассудок человека достиг 

 полной ясности  и создал ту чистоту сердца, которая вселяет в нас способность  любить, прежде всего любить

 добродетель ради  ее самой, рассудок должен упражняться  в постижении духовных предметов.  Но означает ли 

 высокая оценка  христианской святости, что духовная  эволюция человеческого рода  завершается именно этой 

 религией? По мнению  Лессинга, человечество не остановится  на данной стадии. Придет новая  ступень зрелости -

"эпоха нового, вечного Евангелия". Именно в  эту пору нравственность окажется  универсальным, безусловным 

 принципом поведения.  Новый Завет устареет в той  же мере, что и Ветхий Завет.  Третье мировое состояние грядет 

 не сразу. Оно  непременно требует предварительных  ступеней.

 Эта мысль Лессинга  о постепенном взращивании морали, о терпеливом продвижении к  высшим ступеням 

 духа в наши  дни в очередной раз раскрывает  свой глубочайший смысл. Радикальные  и скороспелые программы 

 переделки мира, оторванные от духовных традиций, принесли человечеству немалый  ущерб. На этом фоне 

 впечатляющим  и одухотворенным кажется суждение  великого немецкого мыслителя: "Шествуй  же своим 

 неприметным шагом,  вечное провидение! " Творчество  ученика раннего Канта и Лессинга  Иоганна Готфрида 

 Гердера (1744-1803) пронизано глубокими гуманистическими  раздумьями. Еще будучи студентом он пришел к

 мысли о том,  что в философии проблема человека  должна стать центральной. "Какие  плодотворные возможности, 

- восклицал он, - откроются, когда вся философия  станет антропологией! " Философской  основой гуманизма 

 Гердера было  учение о развитии, о прогрессе  человечества. Первой попыткой изложить  это учение явилась работа 

"Еще одна философия  истории для воспитания человечества" (1774) . В этой работе, находясь в  пределах 

 теологических  воззрений на происхождение людского  рода и на движущие силы  истории, Гердер высказывает 

 глубокие мысли  о закономерном поступательном  характере изменений, происходящих  в обществе.

 Гуманность, по  Гердеру, соответствующая природе  человека, - это такое состояние  общества, когда каждый,

 не опасаясь  другого, может свободно развивать свои способности. Если люди не достигли такого состояния, то

 они должны  винить только самих себя: никто  свыше не поможет им, но никто  и не связывает им руки. Они 

 должны извлечь  уроки из своего прошлого, которое  наглядно свидетельствует о том,  что человечество стремится к

 гармонии и  совершенству. Вся история народов  - это школа соревнования в  скорейшем достижении гуманности.

 Таким образом,  можно сказать, что немецкое  Просвещение, одушевленное пафосом  историзма, 

 органического  развития, рассматривающее движение  человека к совершенству как  неизбежный закон социальной

 динамики, обозначило  ряд важнейших вех на пути  к поискам индивидуальности, к  созданию философской 

 антропологии  как самостоятельной области  философского знания.