Людвиг Фейербах (1804—1872

Заключение

В целом исторически прогрессивное  значение социологических и этических  воззрений. Фейербаха состоит в  отрицании идеалистически-религиозной  концепции общества и морали. Фейербах подверг уничтожающей критике попытки  идеалистов и теологов «обосновать» с помощью религии принципы буржуазного  права и морали. Подобно французским  материалистам XVIII в. он считал, что  религия не может быть основой  ни права, ни морали: «Где мораль утверждается на теологии, а право — на божьих постановлениях, там можно оправдать  и обосновать самые безнравственные, несправедливые и позорные вещи».

Вместе с религиозным  «обоснованием» права и нравственности он отбрасывал и лицемерный этический  ригоризм, противопоставляющий нравственное, справедливое реальным, естественным человеческим потребностям. Мораль бессильна  против человеческой природы, говорил  Фейербах, указывая на относительность  моральных установлений и осмеивая абсолютное противопоставление добродетели  пороку. Нет влечений, чувственных  потребностей, которые были бы порочны  сами по себе, по своей природе, как  нет первородного греха; наши пороки — это неудавшиеся добродетели; они стали бы добродетелями, если бы условия человеческой жизни больше соответствовали требованиям человеческой природы. 
Социально-политические воззрения Фейербаха, представляют собой теоретическое обоснование буржуазной демократии и явно не свободны от буржуазно-демократических иллюзий. Тот «естественный» и «нормальный» человек, о котором он постоянно говорит, видя в нем человека будущего, свободного от всего того, что уродует человеческую индивидуальность, — этот абстрактный, внеклассовый, чисто антропологически характеризуемый субъект в конечном итоге остается идеализированным человеком буржуазного общества. «...Чтобы перейти от фейербаховского абстрактного человека к действительным, живым людям, необходимо было, — указывает Энгельс, — изучать этих людей в их исторических действиях. А Фейербах упирался против этого, и потому не понятый им 1848 год означал для него только окончательный разрыв с действительным миром, переход к отшельничеству. Виноваты в этом главным образом все те же немецкие общественные отношения, которые привели его к такому жалкому концу. 
Но шаг, которого не сделал Фейербах, все-таки надо было сделать. Надо было заменить культ абстрактного человека, это ядро новой религии Фейербаха, наукой о действительных людях и их историческом развитии». Решение этой задачи, непосильное Фейербаху как буржуазному мыслителю, стало возможным с позиций марксизма. Однако Фейербах оказал значительное влияние на Маркса и Энгельса в период формирования их философских воззрений.

Философией Фейербаха  завершается развитие немецкой буржуазной классической философии, историческое значение которой состояло в том, что она разработала, правда на идеалистической  основе, систему диалектического  миропонимания и метода. Именно поэтому  немецкая классическая философия стала  одним из теоретических источников марксизма и его философии  — диалектического и исторического  материализма.

Список используемой литературы

1. Губин В.Д. Введение в философию: – М.: Инфра – М, 2008.
2. История философии в кратком изложении /под ред Арефьева Г.С. - М.: Инфра – М, 2008.
3. Сидорина В.П. Основы современной философии. – СПб.: Питер, 2007.
4. Философия. Справочник студента./ Под ред. Кириленко Г.Г., Шевцова Е.В. – М.: Инфра – М, 2009.
5. www //velsat.net
6. www//biografia.ru
7. www//wikipedia.ru