Проблема субстанции в философии

лучших  учеников  гимназии.  Его  родители  хотели,   чтобы   мальчик   стал

священником, но под влиянием преподавателя латыни Генденрейха  Кант  увлекся

античной  поэзией, филологией и неприязненно относился к внешним  проявлениям

религиозного  культа.

      Осенью 1740 года в возрасте 16-ти  лет Кант поступил  в  Кенигсбергский

университет. До сих пор неизвестно точно, на  каком  факультете  он  учился,

так как  в сохранившихся списках студентов  нет  указаний  на  то,  к  какому

факультету  относился каждый из них. Первую свою работу Кант писал  три  года

- с 1743 по 1746 год. Называлась она "Мысли  об истинной оценке  живых   сил".

Эта  работа  представляла  собой  попытку   выступить   арбитром   в   споре

картезианцев  и лейбницианцев об  измерении  кинетической  энергии.  Создавая

эту работу, Кант, по - видимому, не знал, что уже  в 1743 году  Даламбер  дал

универсальное решение проблемы, выразив его  формулой .  Кант,  сам  того  не

ведая, по сути лишь повторил решение Даламбера. Однако работа содержала  ряд

оригинальных  умопостроений, в том числе  рассуждения  о  связи  трехмерности

пространства  и закона всемирного тяготения. "Мысли ..."  печатались  с  1746

по 1749 год. В 1747 году, не защитив магистерской диссертации, Кант  впервые

покидает  Кенигсберг.  Однако,  его  странствия   ограничиваются   пределами

Восточной Пруссии. В глухой провинции философ  пробует себя в роли  домашнего

учителя последовательно в  трех  семьях:  пастора  деревни  Юдшен  в  Литве,

богатого  помещика под Остероде и графа  Кайзерлинга.  В  Прусском  захолустье

Кант  приобрел  педагогические  навыки,  прошел  школу   житейского   опыта.

Свободный доступ к книгам и обилие  свободного  времени  заложили  фундамент

будущей научной  деятельности.  В  этот  период  Кант  написал  рукопись  по

астрономии  "Космогония  или  попытка  объяснить  происхождение  мироздания,

образование небесных тел и причины  их  движения  общими  законами  развития

материи  в  соответствии  с  теорией  Ньютона".  Статья  была  написана   на

конкурсную  тему, предложенную Прусской академией  наук, но молодой ученый  не

решился принять участие в конкурсе. Статья  была  опубликована  только  1754

году  после возвращения Канта в  Кенигсберг. Несколько позднее, в  конце  лета

1754  года,  Кант  публикует  вторую  статью,  посвященную  также   вопросам

космогонии, - "Вопрос о том, стареет ли Земля  с  физической  точки  зрения".

Эти две  статьи были как бы прелюдией к  космогоническому  трактату,  который

был  вскоре  написан.   Его   окончательное   название   гласило   "Всеобщая

естественная  история и теория  неба,  или  попытка  истолковать  строение  и

механистическое  происхождение  всего  мироздания,   исходя   из   принципов

Ньютона".  Трактат  вышел анонимно  в 1755  году,  и вскоре  в одном из

гамбургских изданий появилась одобрительная  рецензия.  Работа  представляет

собой своеобразную попытку сочетать пытливость натуралиста  с  привычными  с

детства догматами церкви.  Приступая  к  изложению  космогонической  системы

Кант  озабочен одним: как согласовать  ее с верой  в  бога.  Философ  убежден,

что  противоречия  между   его   гипотезой   и   традиционным   религиозными

(христианским) верованием нет.

К концу 1755 года  Кант  был  уже  автором  двух  статей  и  двух  серьезных

трактатов по вопросам космогонии, приобрел некоторую  известность  в  ученых

кругах  Пруссии, однако все еще числился студентом, или,  точнее,  кандидатом

(так  в Германии именовались лица, прослушавшие курс лекций в  высшем  учебном

заведении, но не завершившие должным образом  свое образование).  Задумываясь

о   будущем,   Кант   видел   себя   университетским   преподавателем.   Для

осуществления мечты ему оставалось получить лишь ученую степень.  17  апреля

1755 года Кант подает на философский факультет магистерскую диссертацию  "Об

огне" и через четыре недели сдает устный магистерский экзамен. 12 июня  1755

года  в Кенигсбергском университете состоялся  торжественный  акт  возведения

молодого  философа в ученую степень. Для того, что бы получить  право читать

лекции,  Канту  предстояло  пройти  габилитацию  (так   именовалась   защита

специальной  диссертации  в  публичном  диспуте).  Новая  диссертация  Канта

называлась "Новое  освещение  первых  принципов  метафизического  познания".

Защитив  ее,  ученый  получает  звание  приват-доцента,   т.е.   внештатного

преподавателя, труд которого оплачивался самими студентами.  В  этот  период

естественно - научные материи по - прежнему занимают доминирующее  положение

в духовных исканиях  Канта,  но  наряду  с  этим  усиливается  и  интерес  к

философии.  Первой  собственно  философской  работой  была   габилитационная

диссертация "Новое освещение первых принципов  метафизического  познания".  В

ней Кант исследует установленный Лейбницем принцип  достаточного  основания.

Он проводит различие  между  основанием  бытия  предмета  и  основанием  его

познания, реальным  и  логическим  основанием.  В  этих  рассуждениях  Канта

содержится  зародыш будущего дуализма: мир реальных вещей и мир наших знаний

не  тождественны.  Принцип  достаточного  основания  философ   соотносит   с

поведением  человека. Так  в  этой  диссертации  впервые  возникает  проблема

свободы, которая в будущем превратится  в лейтмотив всего  творчества  Канта.

Он считает, что идея определяющего основания  не  противоречит  свободе.  Он

понимает  свободу как сознательную детерминизацию поступка, как приобщение  к

воле  мотивов разума. В дальнейшем,  развивая  эту  идею,  философ  придет  к

выводу, что человек не может полагаться только на  свои  влечения,  так  как

все они  жестко детерминированы природой, и  поступать в соответствии  с  ними

- значит  оставаться животным. В целом  в  этой  диссертации  Кант  отстаивает

лейбницианско-вольфианскую  точку  зрения.  Хотя  в  некоторых  существенных

деталях, например при разрешении проблемы взаимоотношения  души и  тела,  ему

ближе  идеи  Ньютона.  Что  касается   гармонии   бытия   и   его   всеобщей

устремленности  к благу, то он пока в этом не сомневается.

1762 год  был переломным для философа. Принято считать, что важнейшую роль  в

новых  исканиях  Канта,  которые  в  дальнейшем  привели  к   созданию   его

критической философии,  сыграло  знакомство  с  творчеством  Жан-Жака-Руссо.

Руссо стал для Канта, по признанию последнего, "вторым  Ньютоном".  Если  по

влиянием  ньютоновских формул философ сформировал  свои  взгляды  на  космос,

устройство  солнечной системы, мир в целом, то парадоксы  Руссо  помогли  ему

заглянуть в тайники человеческой души.  Помимо  Руссо,  Кант  в  последствии

называл  еще  и  Давида  Юма  в  качестве  мыслителя,  который  "помог   ему

пробудиться от догматического сна". Руссо повлиял  на Канта  как  человека  и

моралиста,  Юм  подтолкнул  его  новым   теоретико-познавательным   поискам,

пересмотру  метафизических догм, формированию новой теории познания.

К концу 60-х годов XVIII века Кант  становится  известен  уже  не  только  в

Пруссии.  В  1769  году  профессор  Хаузен  из  Галле  намеревается   издать

"Биографии  знаменитых философов и историков  XVIII века в Германии  и  за  ее

пределами".  Кант  включен  в  сборник,  и  автор  обращается  к   нему   за

необходимыми  материалами. Почти одновременно приходит приглашение на  работу

в Эрланген. Куратор местного университета  предлагает  Канту  занять  только

что  созданную  кафедру  теоретической   философии.   Кант   отклоняет   это

предложение. Другое приглашение, пришедшее в  январе 1770 года из Иены,  тоже

было  отклонено.  Извиняясь  и  отказываясь  от  этого  предложения,  философ

ссылается  на  привязанность  к  родному  городу, а также на   "возможные

проблески близкой вакансии" у него дома. Наконец 31 марта  1770  года  мечта

Канта  сбылась.  Специальным  указом  короля  он  был  назначен   ординарным

профессором логики и метафизики.  Философу  предстояло  выполнить  еще  одну

формальность,  без  которой  назначение  было  недействительно:   необходимо

защитить  профессорскую диссертацию. Новая  диссертация называлась "О форме  и

принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного  мира".  В  ней  был

зафиксирован  новый "переворот" во взглядах, совершившийся, по словам  самого

автора, год назад. На смену эмпирической, доходившей до скептицизма  позиции

пришел  своеобразный дуализм во взглядах. Канта уже не  волнует  вопрос,  как

данные  органов чувств связаны с интеллектом, - он развел  в  разные  стороны

эти два  вида духовной деятельности. "Источники  всех наших  представлений,  -

говорится в работе, - либо чувственность,  либо  рассудок  и  разум.  Первые

дают  нам причины познаний, выражающих отношение предмета к особым  свойствам

познающего  субъекта... Вторые относятся к самим  предметам".  Чувственность,

с точки  зрения Канта, имеет дело с явлениями, феноменами;  интеллигибельный,

т.е. умопостигаемый, предмет он называет ноуменом. Мир, рассматриваемый  как

феномен, существует во времени и пространстве. Но время  и  пространство  не

есть  нечто само по себе существующее, это  всего лишь  субъективные  условия,

изначально  присущие  человеческому  уму   для   координации   между   собой

чувственно  воспринимаемых предметов.  В  ноуменальном  мире,  т.е.  в  сфере

предметов самих по себе, времени и пространства нет.  Это  утверждение  явно

противоречит  позиции Лейбница и Вольфа,  признававших  подлинную  реальность

продолжительности  и  протяженности.  Еще  недавно   Кант   призывал   науку

опираться исключительно на опыт, теперь у  него другая забота -  предостеречь

ее  от  переоценки  опыта.  Философ  осознает,  что  принципы   чувственного

познания  не должны выходить за  свои  пределы  и  касаться  сферы  рассудка.

Позднее  он  уточнит  свою  мысль:  "в  чисто  эмпирическом  блуждании   без

руководящего  принципа,  в  соответствии  с  которым  следовало  бы  искать,

никогда нельзя найти что  -  либо  целесообразное".  В  письме  к  Ламберту,

которое сопровождало  дарственный  экземпляр  диссертации,  Кант  предлагает

создать специальную дисциплину - "общую  феноменологию"  с  задачей  очертить

пределы чувственного познания, дабы не переносить его на  предметы  "чистого

разума". Дарственные экземпляры диссертации  были вручены  также  Мендельсону

и прославившему  себя работами по  философии  искусства  И.  -  Г.  Зульцеру.

Вскоре  одно за другим пришли три ответных письма.  Кант  не  ответил  ни  на

одно  из  них.  Каждое  ставило  перед  ним  проблемы,   влекло   за   собой

размышления, пока  безрезультатные.  Через четырнадцать  месяцев он  пишет

своему  берлинскому  другу  Марку  Герцу  и  просит  его  принести  извинения

Ламберту, Мендельсону и Зульцеру. В этом письме уже есть нечто большее,  чем

констатация факта, что  надо  еще  думать над выдвинутыми возражениями  и

собственными  идеями. Дату  этого  письма  (21  февраля  1772  года)  принято

считать днем рождения главного философского труда Канта. Первоначальное  его

название  гласило   "Границы   чувственности   и   рассудка",   но   уже   в

первоначальном  варианте  текста  возникает   выражение   "критика   чистого

разума". Будущая книга, по мнению Канта, должна  дать  "ключ  к  тайне  всей

метафизики".

 

ТОМАС ГОББС ( философский взгляды характерные  материализму )

Томас Гоббс (1588-1679 гг.) - выдающийся политический мыслитель и философ-

материалист, творчество которого относится к  периоду  английской  революции

середины XVII в. В своих произведениях  “О  гражданке”  и  “Левиафан”  Гоббс

впервые в Новое время в  систематическом  виде  разработал  светскую  теорию

политической  власти, государства и права. В  познавательном  аспекте  данное

учение  было   направленно   против   схоластических   феодально-религиозных

воззрений на государство и право. В идеологическом  плане  -  сориентирована

на обоснование  сильной власти (политический абсолютизм), способной  обуздать

революционные страсти и обеспечить прочный  мир.

     В  условиях,  когда  пришедшие   к  власти  крупная  буржуазия   и  новое

дворянство  боролись как с феодалами-реакционерами,  так  и  с  революционной

демократией, “Левиафан” оказался спроецированным  прежде всего на  оправдание

буржуазно-дворянской диктатуры Кромвеля.

     Политическое  и  правовое  учение  Гоббса   покоится   на   философско-

методологических  порциях  механистического  материализма,  детерминизма   и

деизма.  Гоббс  подчеркивал   практическую,   созидательную   направленность

политической  науки, полагая,  что  постижение  закономерностей  политической

жизни   должно   служить   искоренению   кровополитий,   насилий   и   войн,

благоденствию всех людей.

     Политическое  и  правовое  учение  Гоббса  находится   в  русле   теорий