Смысл, предмет и назначение философии

Смысл, предмет и  назначение философии.  

1. Философия - любовь  к мудрости, бескорыстное, чистое стремление к истине.

Греческое слово  философия буквально означает любовь к мудрости (от phileo - люблю и sophia - мудрость). Первое применение этого  термина приписывают Пифагору (VI в. д.н.э.). По свидетельствам античных авторов, когда финикийский правитель  Клеонт обратился к Пифагору с  вопросом 'кто он такой?', тот ответил: 'Философ'. Далее объяснив: 'Жизнь  подобна игрищам: некоторые приходят на них соревноваться, некоторые  торговать, а самые счастливые - смотреть; так и в жизни некоторые, подобные рабам, рождаются жадными к славе  и наживе, между тем как философы - к одной только истине'.

София, согласно с  античной традицией, - высшая мудрость, которую вначале приписывали  только богам. Владеть полной и определенной истиной могли только боги. Человек  не может слиться с Софией, поскольку  он - смертен, ограничен в познании. Таким образом, человеку оставалось доступно только непрерывное стремление к истине, никогда не законченное  полностью, любовь к мудрости, которая  вытекает из самого понятия.

Как описание активного, деятельного, страстного, любовно-эротического состояния души, что обеспечивает подъем и приближение к истине, зачастую не случайно слово философия  использовал в своих диалогах Платон. Любовь, согласно с Платоном, не есть ни прекрасное, ни благо, но - стремление к красоте и добру. Любовь - не бог, но и не человек. Она не смертная, но и не бессмертная. Она - одна из демонических существ, что объединяют человека и бога.

Следовательно, любовь - это философия во всей полноте  смысла этого термина. София - мудрость, ею владеет лишь бог. Темнота - судьба того, кто совсем лишен мудрости. Философос - это, в прямом смысле, тот, кто ни темный, ни мудрый, но, не владеющий  мудростью, он заполнен страстью к ней.

Переполненный этим ненасытным желанием, он в вечном порыве к Красоте - Благу - Истине. Платон ставит философию значительно выше поэзии, искусства, риторики, которые не стремятся  к истине, более того, не только не раскрывают, а иногда даже скрывают или фальсифицируют ее. Отмечая две  ступени интелигибельного (математически  геометрическое познание - первая ступень, чистая диалектика идей - вторая ступень), Платон считал чистое философское созерцание идей высшей формой познания, способом восхождения к высшим идеям. Чрезвычайно  высоко оценивая философию за ее бескорыстную любовь к истине, чистое желание  достичь и созерцать ее, Аристотель писал: 'Люди, философствуя, ищут знание ради самого знания, а не ради какой-то практической пользы'. Философия, таким  образом, с самого начала своего возникновения  имела самой целью саму себя. Она  стремилась к истине, которую следует  искать, созерцать, истины самодостаточной, то есть истины как таковой. Поэтому  Аристотель утверждал: Все остальные  науки больше необходимы, но лучшей нет ни одной: Так как человека можно назвать свободным тогда, когда он является целью для самого себя, так и наука может считаться  свободной только при данном условии? Привилегированный статус философии  среди других видов духовной, интеллектуальной деятельности объясняется ее бескорыстным отношением к истинному знанию, чистой любовью к истинному знанию, мудрости, благодаря чему она является автономной и самодостаточной, действительно  свободным творческим актом (М. Бердяев).

2. Философия - это  мнение о: предмете философии и природе философских проблем

Что есть мудрость? Какого рода знания и знания чего интересно  для философов в первую очередь? Путь мудрости - познание необъятного. Мудрость состоит в том, чтобы обо всех известных людям вещах судить, исходя из признания их общей, неизменной основы. Постижение необъятного открывает человеческому уму вечное, бесконечное, единое в неисчислимом множестве изменяющихся, имеющих свой конец, разнообразных вещей. Вот почему не всякое знание (например, знание единичного, случайного, эмпирического калейдоскопа повседневной жизни, 'глупой бесконечности') является мудрость. Такое обилие знаний, мудрости не прибавляет, как говорит пословица, 'Уму не учит'. Таким образом, цель философии - познание необъятного.

Философия не только стремится подниматься над случайным  и единичным, а и перешагнуть  через время. Философская мысль - это мысль о вечном. Она является тем волшебным зеркалом, вглядываясь  в которое человек видит себя как существо космическое, вечное. Поэтому  в фокусе познавательного интереса философии на протяжении всей истории  ее существования находятся такие  вопросы (вечные проблемы): что является основой и первоначалом всего  сущего. Как соотносятся в мире материальное и духовное начала. В  каком состоянии пребывает космический  универсум: в движении он или в  покое, хаотический или упорядоченный, свободный или детерминированный, имеет цель своего развития или нет. Но самое главное это то, что  философов всегда интересовал не мир сам по себе, не мир как  таковой (этот объективный мир является главным объектом внимания науки), а  живое отношение человек - мир, взятое в целостности и общности.

Например, даже ранних греческих натурфилософов проблемы вселенной, космоса интересовали не сами по себе, а в контексте решения  проблем человеческого бытия. За видимым бесконечным разнообразием  тел и явлений природы греческие  философы - досократики (VI -V вв. д.н.э.) пытались познать единую сущность. Бесконечная сила, упорядоченность и гармония космоса были в глазах греков надежной опорой, основой того, что гармоничным и разумным должны быть и их общий мир, и их моральность. Софисты (учителя мудрости) уже в V в. д.н.е. Провозгласили известный тезис 'Человек является мерой всех вещей', а Сократ в своей ироничной шутливой манере заявил, что природу он не замечает, она его не интересует. Лозунгом его философии, как известно, стало выражение дельфийского оракула 'Познай самого себя'.

Человек - альфа и  омега, исходный пункт и конечная цель философствования, какой бы материал не анализировался, какую бы форму  не приобретала философия. Это направление  философии проявляется на протяжении всей ее истории, имеет тенденцию  к расширению и углублению антропологической  проблематики. В эпоху Возрождения, к примеру, понятие предмета философии  формулируется одним из замечательных  гуманистов XV в. Колюччо Салютати так: 'Размышления об активности человека, живое понятие общего труда, размышления о положении человека и его судьбу, о его поведении, способ жизни, сама живая причастность ко всему драматичному жизненному опыту - это и есть философия'. Знаменитые вопросы, которые сформулировал Иммануил Кант в XVIII в. ('Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек?'  ) очертили не только предметное поле философии Нового времени, а и подготовили экзистенциально - антропологический поворот в философии XX в.

Философия базируется на особом типе мышления, который не направляется к утилитарно - прагматическому  или сугубо рациональному знанию, не отождествляет себя с пользой, с истиной или с мудростью 'на все времена', но обеспечивает тот  настрой ума и души человека, который  лежит в основе так называемого 'философского/ рефлексивного/ отношения  к жизни'. 'Философское отношение к жизни' - это не непосредственное, дающееся практически каждодневно - жизненными потребностями отношение, а отношение через осмысление имеющихся форм культуры, (мораль, религию, искусство, науку), это позиция некоторой отстраненности от повседневной жизни, это возможность посмотреть на мир и на себя в этом свете с точки зрения вечности.

Философия не имеет  четко выделенного из какой-либо области действительности предмета, и можно сказать, что ее предметом  является целостное отношение человека к миру.

Вопрос о природе  философского знания имеет такую  трактовку: или показывается философия  естественным наследием развития общественных нужд, которые принципиально не удовлетворяются  ничем другим; или философия - 'ничья  земля" между теологией и наукой (так трактовал философию великий  английский философ Б. Рассел); или  философия -промежуточное положение  идей, этап в их развитии от теологического или фиктивного до научного или (это  точка зрения родоначальника позитивизма  О. Конта); или философия - всего лишь форма политической идеологии (видимость  чего создавалась и в эпоху  Просвещения, и - тем более в советскую эпоху) и т.д.

Представляется, что  философия как особый тип мировоззрения  возникла как ответ на вечную для  человека потребность расширять  кругозор, которая исторически развивается: свойственная людям любознательность постепенно перерастает в интеллектуальную потребность безграничного расширения и углубления знаний о мире, интеллект  человека пытается постичь мир разумом  в таких его ракурсах, которые  не могут быть даны никаким опытом, интеллект стремится к знанию о мире как целостной реальности, с которой люди должны постоянно  считаться в формировании программ своего поведения.

Наука не может дать такое непостижимое знание, религия  приписывает человеку программы  поведения, которые определяются верой  в сверхъестественное, и, наверно, только философии под силу удовлетворить  потребности мыслящего человека в создании целостной картины  мира и в осмыслении собственного назначения в этом мире. Ведь философия - это область духовной деятельности человека, в основе которой лежит  критическая рефлексия над самой  духовной деятельностью, над ее смыслом, целью и формами, и, в конечном счете - над выяснением сути самого человека как субъекта культуры, или, как уже сказано, естественного отношения человека к миру.

Вот как определял  философию и круг ее проблем выдающийся философ нашего столетия Мартин Хайдеггер: 'Философия (метафизика) - ни наука, ни мировоззренческая  проповедь: философию нельзя постигнуть и определить обходным путем как  что-то другое, чем она сам. Она  сама есть, только когда мы философствуем, как наше собственное, как человеческое дело: Но знаем ли мы, собственно, что  такое мы сами? Чем является человек? Венцом творения или глухим лабиринтом, великим недоразумением и пропастью? Если мы так мало знаем о человеке, как может тогда наша сущность не быть нам чуждой? Как прикажете  философии не утонуть во тьме этой сущности? Философия - мы как-то вскользь, наверно, знаем - совсем не бессмысленное  занятие, в котором мы по настроению коротаем время, не просто накопление знаний, которое мы можем в любое  время добыть из книг; но - мы только неясно это ощущаем что-то нацеленное на единое и неделимое, о чем человек  высказывается до окончательной  ясности и ведет последний  спор. Философия всегда осуществляется в каком-то фундаментальном настроении" это стремление быть везде как  дома, то есть в общем и целом  это стремление подорвать доверие  к науке, доказать бессмысленность  жизни, бесплодность общественной деятельности, и является не чем иным, как потребностью поставить единственный в своем роде вопрос - что значит это в общем и целом, которое мы называем миром. Метафизика имеет вопросы, в которых мы стараемся охватить своими вопросами общее целое сущности, и спрашиваем о нем так, что сами, спрашивая, оказываемся со знаком вопроса. Метафизика манила и манит нас: в темноту человеческой сущности. Наш вопрос: что такое метафизика? Превратилось в вопрос: что такое человек?' ¹

А вот список философских  вопросов, предложенных Бертраном Расселом: 'Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то, что такое дух  и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он имеет независимые  возможности? Имеет ли вселенная  какое-либо единство или цель? Развивается  ли вселенная целенаправленно? Действительно  ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря  только присущей нам склонности к  порядку? Является ли человек тем, чем она представляется астроному, - крошечной кучкой углерода и воды, которая бессильно копошится на маленькой второстепенной планете? Или же человек является таким, каким он представлялся Гамлету? А может он является и тем и другим одновременно? Существует ли высший и низший способы жизни, или все способы жизни напрасны? Если существует способ жизни, который является возвышенным, то в чем он заключается и как его достигнуть? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высшей оценки, нужно ли стремиться к добру, даже когда вселенная неуклонно шагает к смерти? Исследовать эти вопросы, если и не отвечать на них дело философии'. ²

Предмет философии  исторично меняющийся, следовательно, меняется и круг философских проблем, которые она формировала, но среди  них имеется и так называемые вечные вопросы, на которые каждая эпоха  старалась дать свои ответы, (которые, в свою очередь, порождали свои вопросы: расширяя тем самым не только сферу  философского интереса, а и представление  человека о самом себе и мире своего бытия). Закончим этот раздел цитатой  из Николая Бердяева: 'Если философия  возможна, то она может быть только свободной, она не терпит принуждения: Философия является частью жизни  и опытом жизни, опытом жизни духа в глубинах философского познания'. Философия является особой сферой духовной культуры, которая отличается от науки  и религии, но находится в сложных  взаимоотношениях с наукой и религией... Философия есть любовь к мудрости и раскрытие мудрости в человеке, творческим порывом к смыслу бытия'. ³

3. Специфика философского  познания и знания. Проблема научного  обоснования философии

Итак, философ не удовлетворяется объективной картиной мира. Он обязательно вписывает в  нее человека. Следует иметь ввиду, что философия имеет свой особый, отличный от традиционных форм познания (технических наук, естественных, конкретных и прикладных дисциплин), взгляд на предмет, аспект его осмысления. Прежде всего, философия стремится к  целостному восприятию мира. В отличие  от отдельных наук в философском  знании одновременно представлены как  объективное описание мира в целом, так и субъективная, личная позиция  философа, которая наделяет знание значением культурной ценности. Объективно-истинное значение переживается каждым философом  по-своему в соответствии с жизненным  личным и моральным опытом. Благодаря  этому философское сознание - это  не только абстрактное понятие, абстрактно-умозрительные  теории, а глубоко личное, императивное (то есть обязующее к определенному  способу жизни и деятельности), знание - ценность, знание - убеждения, знание - вера. Научно-теоретическое знание является только одной стороной идейного содержания философии. Другую, доминирующую его сторону, создает совсем другой компонент сознания - духовно-практический. Именно он выражает мировоззренческий, тип философского сознания в целом. В этой наиглавнейшей ипостаси философия есть способ духовной ориентации в мире, стратегией жизни, определением человеком смысловых опорных точек своего бытия. Согласно с И. Кантом, философия служит тому, 'каким следует быть, чтобы быть человеком'.

Для того, чтобы родилось целостное восприятие культурно  упорядоченного мира, необходима особая дистанция, которая отделяет от него познающего человека. Речь идет о такой  дистанции, которая бы открывала  возможность одновременно охватить мир в его единстве и оставаться познающему человеку (философу) внутри его сущности. Такая позиция обеспечивается положением человека (философа) как  центра космоса. Такое состояние  познающего субъекта обусловливает  специфику философского познания. В  частности, оно нуждается в восприятии мира в аспекте не предметно-практической возможности, а отстраненно, умозрительно. Тем самым познания отдаляется от функции предметно-практического  воссоздания и обращается к умозрительному (абстрактному) конструированию действительности. Далее, чтобы сберечь за собой  значение знания, оно должно разработать  и утвердить автономный метод  умственного конструирования, то есть логику. Таким образом, философия  предоставила теоретической деятельности самостоятельный статус 'производства' истины со своим автономным инструментом - логикой. Эта автоматизация философии  сделала ее постоянной формой критически - рефлексивного обращения сообщества на свою познавательную деятельность, а вместе с тем и на культуру (мир человека).