Смысл, предмет и назначение философии

Философия науки  вырабатывается из традиционной методологической проблематики, но круг ее интересов  шире. Она рассматривает место  и роль науки и ученых в жизни  общества. Собственно, наука - не такое  уж давнее явление в жизни людей. Как специализированный вид духовного  производства и социальный институт она возникает только в XVII в., но с тех пор ее значение в жизни общества постоянно возрастает, а фигура ученого становится более влиятельной и весомой. Каким образом строится коммуникация между учеными, какие модели мира они признают, а какие отбрасывают, какое взаимоотношение естественнонаучного и гуманитарного знания - все эти вопросы являются прерогативой философии как науки.

Четвертый раздел философии, который сформировался в XVIII в. И интенсивно развивается в ХХ в., - это философская антропология и философия культуры. Философская антропология пытается выяснить место человека в мире, установить его особенное качество, что отличает его от животных, выявить разовую суть человека. Она пытается выявить общие моменты и законы биологического, психического, духовно-исторического и социального развития человека. 'Кто мы, куда идем, где наше место и назначение во Вселенной?' - вот вопросы, которые занимают разум философов - антропологов. И с этими вопросами тесно связана тема культуры, которая в первую очередь является "мерой развития самого человека". Философия изучает культуру (как вторую природу человека, как мир человеческих смыслов и ценностей) во всем объеме исторического становления и во всей глубине ее структурных спецификаций. Локальное и универсальное в культурах, природа и механицизм культуротворчества, способы трансляции социокультурного опыта, взаимоотношения культуры и цивилизации, культуры и свободы - вот круг проблем философии культуры.

Крупным и традиционным разделом философии выступают социальная философия и философия истории. Социальная философия близка к теоретической  социологии, рассматривает организацию  общества, его взаимоотношения с  природой, взаимоотношения, которые  существуют между социальными группами, роль и положение человека в системе  социальных связей и отношений. Философия  истории обращает внимание исследователя  на проблему движущих сил истории, ее источников, целей, начала и конца.

Следующий угол зрения философии на социальный мир - философия  политики и философия права. Классическая политическая философия вытекает из Сократа и Платона. Ими четко  сформулирована главная цель политической философии: жизнь каждого человека протекает в обществе; ни один человек  не может избежать участия в политике; и только через это участие  лежит путь к философии, мировоззрению  и способу жизни, то есть к определенному  идеалу человека. Традиционная политическая философия вела поиск оптимального политического строя и предлагала рецепты воспитания политиков, законодателей, которые имеют необходимые качества.

Современная философия  политики концентрирует внимание на гносеологических и методологических аспектах познания реальных политических процессов. Ее главный предмет - политическая власть, которая реализуется в  политических системах и иных формах политических взаимоотношений. С философией политики тесно связанна философия  права, которая изучает наиболее общие теоретико-мировоззренческие  проблемы правоведения и государства (например, взаимоотношения права  и власти, права и закона, права  и справедливости, положение права  в иерархии социальных ценностей  и др.).

Давним и традиционным предметным звеном философии есть философия  религии. Сама религия не теоретическая, это вид мировоззрения, который  допускает наличие бога либо богов  как творцов и упорядочивателей действительности. Для религии характерны культ и практические действия по установлению контакта с высшими  силами реальности. Но религия не сводится только к культу и обрядности. Она  имеет идейную, собственную мировоззренческую  сторону, вокруг которой и продолжаются философские и теологические  дебаты. Философия религии в широком  смысле есть совокупность философских  установок по отношению к религии, концептуализации ее природы и функций, а также философских обоснований существования божества, философские размышления о его природе и отношение к миру и человеку. Кроме религиозной философии (христианской, мусульманской, буддийской) существует также эзотерическая философия. Эзотерический - значит тайный, закрытый для непосвященных. Издавна в разных странах возникали тайные общества, где искатели истины отдавались сложным духовным практикам, медитировали, проходили испытания, чтобы им открывались тайны мироздания. Полученные переживания оформлялись в теорию, которую и называют эзотерической или оккультной философией.

Два последних раздела  в мире философии - этика и эстетика.

Этика - это философская  теория моральности, которая изучает, что такое характер, натура человека и как они соотносятся с  представлением о надлежащем. Этика  интересуется, откуда берется убеждение, что мы должны быть добрыми, а не злыми, какая вообще природа морали, добрая и зла, что такое дом, совесть, вина, почему ответственность - неотъемлемый спутник свободы.

И, наконец, эстетика - это теория прекрасного. Эстетика, как философская дисциплина анализирует  прекрасное и в жизни, и в искусстве, задается вопросом, где пребывает  красота, в мире самом по себе, что  в нашем сознании и представлениях, старается выяснить внутренние законы эстетического.

Наконец сказать, что  многочисленные гуманитарные науки  тесно связанные с философией и переплетаются с ней: гуманитарная психология, история, этнография, литературоведение, филология. Но эта связь и переплетения имеют место только там, где все  эти дисциплины поднимаются над  конкретным материалом и делают наибольшие обобщения, которые охватывают человека, в общем и мир, в общем в  их взаимодействии и взаимопроникновении.

5. Назначение и функции философии в культуре.

Поскольку философия - это особенный тип мировоззрения, то ей присущи все мировоззренческие  функции: познавательная, ориентирующая, воспитательная (идеологическая) и  даже коммуникационная (правда, в особенном  ракурсе, о чем, к примеру, писал  немецкий экзистенциалист Карл Ясперс).

О возможности философии, быть утехой человеческого духа писали и в средние века - Боэций (V в. н.е., трактат 'Утешение философией'), и в Новое время - Маркс (1842 год: 'занятия философией успокаивают'), и в ХХ в. Но философии как особому типу мировоззрения в культуре общества присущи только ей единственной функции, которых не имеют ни миф, ни религия, ни научный кругозор. (А по отношению к науке философия традиционно играет роль методологии познания, метатеории).

Во-первых, философия  проявляет самые распространенные идеи, представления, формы опыта, на которых базируется культура и общественная жизнь в целом. Эти общие идеи, являющиеся граничными основами культуры, называют универсалиями культуры. Они  выражены на философском языке в  категориях - интеллектуальных или  ценностно-оценочных (морально-эмоциональных); в первом случае, например, категории  детерминизма - причины и последствия, случайность и необходимость; в  другом случае, к примеру, категории  добра и зла, добродетели и  порока. Следовательно, функция экспликации  универсалий культуры выполняется  именно философией.

Во-вторых, философия  переводит в логичную, понятную форму  суммарные результаты человеческого  опыта. Она является их теоретическим  выражением на конечном уровне абстракции (что связанно с уровнем духовного  освоения мира), то есть выполняет функцию  рационализации и систематизации социокультурного опыта, который она обобщает.

Третья функция  философии также связанная с  особенностью философского освоения мира - с ее рефлективной природой: философия  освобождает мышление от его внутренних ловушек, от скрытых в нем преград  к адекватному восприятию мира, то есть выполняет в культуре критическую  функцию, поддавая все сомнению, требуя аргументации и отсека положения, которые  не выдержали проверки критической  рефлексией.

Будучи своеобразным мировоззренческим ситом, философия  таким образом выступает аккумулятором  мировоззренческого опыта и формой его трансляции - это четвертая функция философии в культуре.

Поэтому современному человеку не обязательно каждый раз  снова изобретать велосипед в  осмыслении мировоззренческих вопросов (хотя, действительно, формирование мировоззренческой  картины мира - особенный индивидуальный творческий процесс), - можно обратиться к истории духовной культуры, прежде всего - к истории философии, чтобы  узнать, какие способы решения  проблем бытия, сознания, человеческого  Я и т.п. предлагались в разные эпохи разными мыслителями, на этом основании некоторые варианты были признаны ошибочными, в итоге, представление  об Истине, Добре, Красоте является современными. Чтобы общественная жизнь  была сбалансирована, целостна (большое  искушение сказать 'гармонична'!), необходимо, чтобы, культура находила способы согласования всех форм опыта - практического, познавательного, ценностного. Таким способом, который  позволяет осмыслить и, следовательно, сопоставить одно с другим, согласовать  в какое-то качественное обозначение, которое называют социальным организмом, все формы человеческого опыта, является философия - самосознание культурной эпохи, теоретический уровень мировоззрения, мышления, направленного на самого себя. То есть философии свойственна  интегративная функция, и, возможно, сама она является наиболее значимой среди функций в культуре.

Обозначенные функции  философии позволяют подойти  к философскому осмыслению мира, бытия, человека как к важной и необходимой  составной духовной жизни общества и человека; но обычное сознание нелегко признает эту важность и  необходимость"...

Наше общество связывает  со словом философия и философ  часто сильно невыгодное представление. 'Философствование' для Фамусова имело гастрономическое значение. Судья 'Ревизора', который 'своим умом дошел' до решения вопросов мироздания, является карикатурным философом. У нас называют философом того, кто ведет себя не так, как другие, кто пренебрегает пристойностью. 'Прошу не философствовать, а делать', - говорит начальник подчиненному, который осмелился перечить. 'Философия есть наука лентяйства', - повторяет, говорят, один петербургский профессор... С другой стороны, наше общество связывает со словом 'философия' представления о чем-то темном, тяжелом, доступном только некоторым специалистам... 'Три беседы о современном значении философии' П. Л. Лаврова были опубликованы в 1860 году, но повседневное сознание наших соотечественников и в конце ХХ в. дает повод для подобных высказываний. П. Лавров в этом же тексте определяет суть и значение философии в культуре так: Философия - это что-то очень обыкновенное, что-то в такой мере неразделимое с нашим естеством, что мы философствуем не обучаясь, с каждым произнесенным словом, с каждым осмысленным действием, философствуем хорошо или плохо, но постоянно и безудержно... В своих философских построениях мыслители всего - на всего осуществляли сознательно и разумно ту же деятельность, которая постоянно присутствует в нас в неосознанном и непоследовательном положении.

Но, возразят мне, если оно и так, зачем останавливать  свое внимание на этой особой деятельности? Много ли получил Журден, узнав, что  он говорит прозой? Будем удовлетворяться  нашей неосознанной философией, если уж она действительно существует. Для чего нам обращать на нее особенное  внимание? Мало ли без нее дел  в жизни? Мало ли необходимых для  нас знаний? Это очень полезные знания, но никто не скажет, что они  необходимы для всех. Пусть будут  специалисты-философы, но для чего ставить  философию среди предметов, которые  имеют всеобщее значение? Дело в  том, что философия, и только она  одна, вносит смысл и человеческое значение всюду, куда она входит. Мы осмысливаем нашу деятельность настолько, насколько вносим в нее элемент  философии. Насколько человек должен осознавать каждое свое слово, свое мнение, чувства действия, настолько он обязан философствовать. Не уважение философии  есть перекручивание в себе человеческой сущности.

Потребность в осознанной философии равнозначна потребности  человека в развитии... Требование от человека осознания и развития является моральной аксиомой, которую доказать нельзя, если ее кто-то отрицает. А есть люди, которые отрицают это начало, есть люди, которые готовы сказать: сознание, развитие, размышления являются злом для человека. Против подобных оппонентов полемизировать невозможно, потому что они имеют иное обоснование, разговаривают на другом языке. Убеждать их тщетно, потому что сам процесс  убеждения им не доступен. Они не нуждаются в философии, потому, что  не нуждаются в мнении. Их идеал - сон без сновидений. Оставляя их в стороне, мы должны взять себе за аксиому - человек обязанный осознавать каждое свое слово, каждое мнение, каждое чувство и действие. При этом мы должны сознавать то, какое значение имеет философский элемент в людской деятельности...

Философия есть понимание  всего сущего как единого и  внедрением этого понимания в  художественный образ и моральное  действие. Она является процессом  отождествления мнения, образа и действия. Философия, отличаясь от остальной  деятельности человеческого духа, оживляет их всех, наделяет их человеческими  качествами, осмысливает их для человека. Без нее наука - собрание фактов, искусство - вопрос техники, жизнь - механизм. Философствовать - это развивать  в себе человека как стройную единую сущность".⁴