Средневековая философия

                                                              МИНОБРНАУКИ РОССИИ

                 Федеральное государственное бюджетное  образоватльное учереждение

                                                   высшего профессионального образования

                                                   Московская государственная академия

                                              коммунального хозяйства и строительства 

_   ______  Государственное и муниципальное управление_(УУК) - 11-058______

                                                                                    ( наименование кафедры) 
 

______                 ______      Наумова    Татьяна    Валерьевна_________________________

                                                                                    (фамилия, имя, отчество)  

Факультет ________ГДСиХ____ ___    курс  ____1______  группа _____ ___ 
 
 

                    КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 

По дисциплине ________________ФИЛОСОФИЯ_________________________________

На тему ___________СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ_______________________  

Отметка о зачете __________________________________         ________________________

                                                 (зачтено/не зачтено)                                                                                  (дата) 

Руководитель  ________Памятушева В. В.__________          ________________________

                             (ф.и.о., должность, ученая степень,                                  (подпись)

                                            ученое звание)  
 
 
 
 
 

                    Москва   2011 

                                      Средневековая   философия

                                                         

                                                             План  

1. Вступление.

 

2. Основные черты средневековой философии.

 

3. Патристика.  А. Августин: Первенство бога над миром, веры над разумом, души над телом.

 

4. Схоластика. Ф. Аквинский: Доказательство бытия Бога.  Принцип гармонии, веры и разума.  

 

5. Спор номинализма  и реализма о природе общих  понятий (универсалий).  

 

6. Заключение.

 

7. Список используемой литературы.            

 
 
 
 
 
 
 

1. Вступление.

 

    В каждый период истории человечества существовали свои особенности в  развитии науки, культуры, общественных отношений, стиле мышления и т.д. Все это накладывало отпечаток  и на развитие философской мысли, на то, какие проблемы в области  философии выдвигались на первый план.  

    Средневековье занимает длительный отрезок истории  Европы от распада Римской империи  в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). 

       Возникновение средневековой философии очень  часто связывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э), однако такая датировка является не совсем корректной. В это время еще господствует греческая философия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В средневековой философии, напротив, реальностью, определяющей все сущее есть Бог. Поэтому переход от одного мышления к другому не мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия принадлежит эпохе античного рабовладельчества, а средневековая философия относится к эпохе феодализма), ни внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных веками.

         Формирование нового типа общества  длится весьма продолжительно. В  I-IV веках н.э конкурируют между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, и в это же время формируются очаги новой веры и мысли, которые в последствии составят основу средневековой философии.

       Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.

       Идеалистическая ориентация большинства философских  систем средневековья диктовалась  основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира «из ничего». В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена «служанкой религии», в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.. 

       2. Основные черты средневековой философии.

       Философия Средневековья – своеобразный  исторический тип философии.  Она представлена множеством имен, различных школ и направлений. Вместе с тем она отличается рядом присущих ей в целом особенностей.

       Прежде  всего, это общие исторические условия, в которых оказалась философия. В течении многих столетий она вынуждена была существовать в условиях всевластия церкви.. Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миров, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

       Конечно, церковь, религия – естественные проявления социальной жизни, но их абсолютное господство не всегда сопутствует успешному развитию философии, культуры в целом. Так случилось и в Средние века. Философы оказались в состоянии заниматься своим делом, только совмещая его с деятельностью в качестве священников, аббатов, епископов и т.п. Философия могла развиваться только в стенах церковных и монашеских школ. Она лишилась статуса самостоятельной области знания, обрела форму религиозной философии и оказалась в положении «служанки богословия». Понижение социального статуса философии, ее полная зависимость от религии отразилась на ее содержании, все это обуславливает, тот факт, что главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм (в центре Бог).

       Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.

       Креационизм - (лат. creatio - создание, сотворение). Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира.

       Догмат  о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.

       Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

       В средневековой философии можно  выделить, как минимум, два этапа  ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно трудно.

       1.Патристика - совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви», которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.

       2.Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

       1.Патристика (II-VI век н.э.)

         Свое название патристика получила  от латинского слова «патрис», означающее «отцы церкви». Соответственно это период христианских отцов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовательно, и средневековой философии. Патристику можно условно разделить на несколько периодов:

       1)      Апостольский период (до середины II века) – время деятельности апостолов-евангелистов.

       2)      Апологетика (середина II века – начало IV) – Апологетами называли образованных христиан, вставших на защиту христианства от языческой философии. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи античной и греческой философии, используя аллегорию и логические доказательства, пытаясь показать что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, что христианская теология это единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Виднейшими трудами, сохранившимися до наших дней были апологии Юстина, Татиана, Тертуллиана.

       3)      Зрелая патристика(IV-VI) – Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восточная патристика связана с античной философией сильнее западной. Наиболее известные деятели восточной патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; западной: Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним. Основные проблемы патристики: формирование символов веры, проблема трех ипостасей, христология, креационизм и другие.

       2. Переходный период от патристики  к схоластике (Северин Боэций).

       3. Схоластика

       Схоластика - (от греч. «схоле» - спокойное занятие, учеба) - средневековая ученость. Она тесно связана со складывающейся с VIII- IX вв. системой образования на Западе. Вместе с тем это и новый этап в развитии духовной культуры Европы, пришедший на смену патристике. Он базировался на святоотеческой литературе, являя собой одновременно вполне своеобразное и специфическое культурное образование.

       Принята следующая периодизация схоластики. Первый этап - от VI до IX в. - предварительный. Второй этап - от IX до XII в. - период интенсивного формирования. Третий этап - XIII в. - «золотой век схоластики». Четвертый этап - XIV-XV вв. - угасание схоластики.

       Схоластическая  ученость на практике представляла собой ряд ступеней, поднимаясь по которым ученик мог дойти до самых высших. В монастырских и церковных школах изучали «семь свободных искусств». Последние делились на «тривиум» (от числа «три») и «квадривиум» (от числа «четыре»). Ученик должен был сначала освоить тривиум, т.е. грамматику (латинскую), диалектику, риторику. Квадривиум, как более высокая ступень, включал арифметику, геометрию, музыку и астрономию. Учебными заведениями, обеспечивавшими еще более высокий уровень подготовки, были университеты.