Беседы проведены в Раджнишевском Международном Университете Мистицизма в Аудитории Гаутамы Будды

это приносит, и танец, который это приносит...

Это делает вашу жизнь  празднованием.

 

* * *

 

— О'кей, Маниша?

— Да, Возлюбленный Мастер!

— Можем мы праздновать десять тысяч будд?

— Да, Возлюбленный Мастер!

 

Глава 5. В МГНОВЕНИЕ  ОКА

 

Сентябрь 12, 1988

 

 

Наш Возлюбленный Мастер,

Дайо говорил Генчу:

 

"С древних времен  просветленные предки, появляясь  в мире, полагались просто на  свои основные ощущения, для того, чтобы открыть то, что находится перед нами; поэтому мы видим их пинающими стулья и поднимающими метлу, грызущими землю и размахивающими палками, колотящими в барабан или катающими шары".

 

Дайо продолжал:

 

"Но хотя это и  так, замечательный Генчу, ты путешествовал везде и провел много времени в монастырях. Не беспокойся об этих старых днях, о которых я упомянул, а просто иди дорогой жизни, которую ты видишь сам; иди на восток, иди на запад, как ястреб, который плавает в небесах. И в мгновение ока ты окажешься на другой стороне..."

 

В другой раз Дайо сказал Кушо:

 

"Причины и границы  забот просветленных не так  далеки от ваших ежедневных  дел. Нет разницы между "там"  и "здесь". Это распространяется  на прошлое и настоящее, светит  с небес, отражает землю. Поэтому говорят, что все в последних мириадах вечностей справедливо и сейчас.

 

Мы ценим великий  дух героя только в этой связи. До того, как любые знаки станут различимыми, до того, как любая иллюстрация  станет очевидной, концентрируйтесь по-настоящему, смотрите, приходя или уходя, до тех пор, пока ваши усилия полностью созреют.

 

В момент понимания вы достигаете согласия. Ум рождения и смерти разрушен, и неожиданно вы отчетливо видите ваше изначальное появление, пейзаж вашей родной земли, каждая черточка легко различима. Вы тогда видите и слышите как будды, знаете и действуете, как это делали просветленные предки".

 

 

Маниша, тот, кого интересует вопрос, кто он такой, может идти двумя путями. Один — это путь знания: читать священные книги, изучать знаменитых ученых, собрать как можно больше возможных концепций. Это более дешевый путь. Не было бы ничего плохого в том, что он более дешевый, но он еще и неправильный.

Второй путь — это не беспокоиться об остальных. Как бы ни были значимы  их тексты, они не дадут вам даже одного проблеска вашей изначальной природы. Тысяча Будд, собравшись вместе, не смогут принудить вас стать Буддой.

Это ваше неотъемлемое право —  знать изначальную природу или  не знать ее. Вас не могут принудить ни учителя, ни родители. Да, они могут вбить в вас знания, идеологию. Они действительно тащат вас в религию, не понимая, что если вы полны идеологиями, вы становитесь почти калекой, и это мешает вам познать вашу собственную природу. Вы должны сбросить весь свой вес. Когда вы поднимаетесь выше, даже дыхание становится трудным; даже одежда начинает стеснять. Вам нужно сбросить весь вес, стать невесомым.

То, что справедливо в горовосхождении, справедливо и в мире сознания. Если вы хотите войти в него, вы должны отбросить все знания, которые были даны вам. Просто сожгите их! Лучше быть невежественным на этой тропе, потому что невежество — это наивность; и это лучше, чем быть полным знаний.

Если вы полны знаниями, это будет величайшим препятствием к осознанию, потому что вы считаете, как будто вы уже знаете. Но в существовании нет "как будто". Или вы знаете, или не знаете. И нет способа передать это через слова, все слова будут поняты неправильно. Только присутствие живущего Мастера, немая тишина может стать проблеском, спусковым крючком для вас. Это не делается Мастером, это случается благодаря вашей восприимчивости, вашей открытости. Что-то щелкает, и слово "щелчок" не заменить другим словом.

 

Дайо говорит Генчу:

"С древних времен  просветленные предки,

появляясь в мире, полагались просто

на свои основные ощущения, для того

чтобы открыть то, что  находится перед нами..."

 

Для тех, кто узнал — проблема в общении. Вы знаете вкус соли, но вы не можете передать его словами. У  языка есть свои ограничения, а опыт вашей изначальной природы неограничен. И передавать неограниченное средствами ограниченного языка — очень рискованная задача. Даже если это будет сделано с абсолютной аккуратностью, поражение неизбежно. Видя это, древние Мастера не полагались на священные тексты, не полагались даже на язык. Они были сами себе авторитетами и неважно даже, если все тексты в мире говорили другое. Они знали вкус правды. Их авторитет не вытекал из их учености, он несли его внутри себя. Это порождало проблемы, потому что они не могли использовать священные тексты, не могли использовать обычные средства общения. Следовательно, они использовали то, что было перед ними.

 

"...поэтому мы видим их пинающими стулья, поднимающими метлу, грызущими землю и размахивающими палками, колотящими в барабан и катающими шары..."

 

Все, что угодно, чтобы разбудить вас. Потому что вопрос не в том, чтобы научить вас философскому пониманию; вопрос в экзистенциальном пробуждении.

Когда впервые Запад узнал о  Мастерах Дзен, там думали: "Эти  люди совершенно сумасшедшие! Кто-нибудь спрашивает вас об Истине, а вы бьете его". Очевидно, это выглядело как сумасшествие, тем более что человек, которого ударили, склоняется в глубокой благодарности и касается ваших ног! Запад был озадачен. Когда впервые начали переводить книги Дзен, для западных философов это было как удар по голове. Они никогда не слышали, что, дав пощечину человеку, который задает вопрос, можно ответить ему. Они не понимали, что вкладывается в эти удары или пощечины. Мастер даже выбросил человека из окна второго этажа. Человек пришел, чтобы спросить: "Что такое истина?" У человека были переломы, но Мастер еще прыгнул на него и спросил: "Ну, теперь ты понял?"

И бедному парню пришлось ответить: "Да, Мастер".

 

Такие случаи были совершенно неизвестны вне дзеновской традиции. Но вы должны понять, что она подразумевает. Когда дзенский Мастер бьет, он говорит: "Ты есть Истина, и ты еще спрашиваешь о ней? Ты что шутишь? Ты есть Будда, и ты еще спрашиваешь, что есть Будда?" Ударяя вас, он говорит: "Посмотрите на себя, вместо того, чтобы спрашивать, как нищий, там и здесь. Просто иди внутрь и смотри". Его удар — это шок, может быть, от этого шока вы прекратите думать, всегда есть такая возможность. Вы не ожидали удара, и вы подходите с глубоким смирением и касаетесь Мастера...

А иногда человек даже не задавал вопроса, а Мастер бил его, потому что сам его приход и прикосновение означало, что он хочет задать вопрос. Неважно, какой вопрос, но он заслуживал хорошего удара! Это был бросок вас внутрь, в вас самих, это было высказывание в экзистенциальном виде истины — что вы и есть ответ, не ищите его где-то еще.

Не имея другого способа коммуникации, они изобретали все, что угодно, что  могло пробудить вас, бросить  вас в вас самих. Задавая вопрос, вы перекладываете на Мастера ответственность за ответ. Но его ответ не может быть вашим ответом. Ничей ответ не может быть вашим ответом. Ваш ответ должен вырасти внутри вас, как вырастает роза. Это то, что говорит Мастер, ударяя вас: не идите никуда, просто идите внутрь; перестаньте спрашивать, перестаньте нищенствовать, потому что вы уже в королевстве Будды, но вы не смотрите внутрь. Может быть, хороший удар, может, бросок ученика из окна сможет вывести его из сомнамбулического состояния — состояния, в котором находимся все мы... полусонные, полупроснувшиеся, едва проснувшиеся.

Основная часть нашего существа крепко спит. В соответствии с современной  психологией, только одна десятая часть организма бодрствует, остальные девять десятых — спят. С таким количеством сна внутри вас невозможно узнать Истину, узнать любовь, узнать природу существования.

 

Дайо говорит, что эти древние  Мастера использовали странные методы, но у них была одна простая цель: каким-то образом разбудить вас.

 

Дайо продолжал:

"Но хотя это и  так, замечательный Генчу, ты  путешествовал везде и провел  много времени в монастырях. Не беспокойся об этих старых днях, о которых я упомянул, а просто иди дорогой жизни, которую ты видишь сам".

 

Он говорит, что все старые Мастера, и будды, и патриархи — это просто старые календари — не беспокойтесь о них. Следуйте за жизненным потоком, который вы видите своими собственными глазами — ни веры, ни обещаний, просто будьте ясными. Дзен требует от ученика ясности мышления, осознания, которые не требовались ни одной религией в мире, ни одной философией. Его требование абсолютно.

 

Дайо говорит:

 

"Не волнуйся об  этих старых календарях. Просто  иди туда дорогой жизни, откуда идет твоя жизнь".

Та точка, откуда возникает ваша жизнь — это ее дорога. Она вне вас. Вы должны копать глубоко внутри себя, чтобы найти корни и дорогу, которая связывает вас со всеобщим существованием. Это внутреннее дело.

 

"Просто иди дорогой  жизни, которую ты видишь сам"  — не спрашивай меня, не спрашивай кого-нибудь другого, что это такое. Просто закрой глаза и смотри, что для тебя дорога жизни. Ты живой — это уж точно; иначе бы ты не спрашивал. Ты дышишь. Просто закрой глаза и попробуй найти, где все эти ветки сливаются со стволом, где корни скрыты во всеобщей энергии. Это жизненная дорога, и никто не может указать тебе ее. Ты должен найти ее сам.

 

"Просто иди дорогой жизни,

которую ты видишь сам,

иди на восток, иди на запад,

как ястреб, который плавает  в небесах".

 

Не беспокойся, куда бы она ни вела, иди. В конце концов, она приведет тебя к центру существования.

"В мгновение ока  ты окажешься на другой стороне". Случившееся происходит в мгновение ока. Промежуток между Буддой и не-Буддой так мал. Различие между спящим и пробужденным так мало, что одно мгновение — и ты уже на другом, дальнем берегу.

Надо ясно понять: дорога не очень  длинна. Мы называем ее дорогой просто символически; нет другого способа назвать ее. Это просто изменение виденья: вы смотрите не наружу, а глубже, - внутрь, так далеко, как можете, и вы обязательно найдете источник вашей жизни.

Это, как если бы роза стремилась найти источник жизни. Где бы она его искала? Ей пришлось бы двигаться внутрь — в веточки, к корням, туда, откуда она получает все свое питание, всю свою жизнь.

У нас тоже есть свои корни, но они  невидимы.

Дзен — не что иное, как открытие наших корней. Человек, который знает  свои корни, называется Буддой.

 

В другой раз Дайо сказал Кушо:

"Причины и границы  забот просветленных

не так далеки от ваших  ежедневных дел.

Нет разницы между "там" и "здесь".

Это распространяется на прошлое

и настоящее, светит с  небес, отражает землю.

Поэтому говорят, что все в

последних мириадах вечностей

справедливо и сейчас".

 

Прошлое — необъятно, прошлое без  начала — оно за вами. Но куда оно  ушло? Необъятное будущее — вечное будущее, бесконечное будущее — впереди вас. Где оно прячется? Дзен считает, что в текущем моменте спрятано все прошлое и все будущее. Этот момент содержит всю Вселенную — прошлое, настоящее, будущее. Если вам удастся понять его, вы поймете всю вечность.

До Альберта Эйнштейна все думали, что атом — мельчайшая из всех существующих частица вещества. До Эйнштейна никто не мог расщепить атом, поэтому он считался пределом деления материи, который мы можем получить. Было невозможно разделить атом на две части; атом представлял из себя твердое единство. Но Альберту Эйнштейну удалось расщепить его и открыть, что при этом громадная энергия, скрытая внутри, выделяется в виде взрыва.

Никто никогда не предполагал, что  в такой маленькой частице, которую  даже не увидеть глазами, скрыто столько  энергии, что она может разрушить  такой большой город, как Хиросима или Нагасаки за три минуты. Эта энергия поглотила оба города, оставив только искореженную землю, руины, скелеты...

Один мой друг прислал мне  фотографию маленькой девочки, которая, должно быть, поднималась по лестнице в своем доме, неся книги, чтобы  выполнить домашнюю работу. Она была на середине лестницы, когда атомная бомба упала на Хиросиму, и все было сожжено за три минуты. Он послал мне фотографию этой девочки. Она была сожжена вместе со своими книгами и ее тень осталась отпечатанной на стене — просто форма ее тела и маленькой сумки, в которой она несла домашнюю работу.

Так же, как атом был раньше неизвестен... а теперь мы ушли на сотни лет вперед от Альберта Эйнштейна. Сейчас мы можем разделять не только атом, мы можем разделять части атома. Эти частицы несут в себе еще большую энергию, в сконцентрированном виде.

То же самое справедливо для  момента времени. Он содержит все  прошлое, и все будущее, и, конечно, настоящее. И поэтому человек, который  медитирует, забывает все прошлое, оставляет  все желания по поводу будущего. Достаточно знать настоящее. Зная его, входя в его многообразие, вы будете знать всю Вселенную. А когда вы достигнете источника вашей жизни — он тоже атомный, индивидуальный источник жизни. Но он должен быть связан каким-то образом со Вселенной, иначе вы не могли бы жить. И поэтому, когда вы найдете его, вы обнаружите эту связь. Просто в мгновение ока вы окажетесь на другом берегу. Вы войдете во всеобщее существование.

Дзен, может быть, единственный научный  подход к религиозному опыту.

 

"Мы ценим великий дух героя только в этой связи.

До того, как знаки  станут ясными, до того, как

любая иллюстрация станет очевидной, концентрируйтесь

по-настоящему, смотрите; смотрите, приходя или уходя,

до тех пор, пока ваши усилия полностью созреют".

 

Все скрыто в видении, в наблюдении, когда вы смотрите так напряженно, что вся ваша энергия концентрируется. Тогда существование не может оставаться тайной для вас. В этой концентрации вы созреете, и вы заслуживаете, чтобы все тайны открылись вам.

"В момент мысли вы достигаете согласия" — просто в одно мгновение.

Как только вы достигли источника  вашей жизни, тогда все совершается  в мгновение ока — и вы уже  в союзе с существованием.

 

"Ум рождения и  смерти разрушен,

и неожиданно вы отчетливо  видите ваше

изначальное появление, пейзаж вашей родной земли,

каждая черточка легко  различима.

Вы тогда видите и  слышите, как Будды,

знаете и действуете, как это делали