Беседы проведены в Раджнишевском Международном Университете Мистицизма в Аудитории Гаутамы Будды

не останавливаясь. Как  я могу их контролировать?"

 

Видимо, Банкей имел истинных учеников, интересующихся медитацией, потому что  все вопросы являются вечными  вопросами медитирующих. Спрашивающий говорит:

 

"Когда я стираю  возникающие мысли,

они все равно продолжают приходить отовсюду,

не останавливаясь. Как  я могу их контролировать?"

 

Сама идея контроля — это борьба. Сама идея контроля заставляет вас  думать. Вам не нужно останавливать  мысли, вам не нужно стирать их, потому что сама попытка контроля вовлекает вас в процесс контролирования, а странная истина состоит в том, что хозяин такой же раб своего слуги, как и слуга, раб своего хозяина. Если вам удается контролировать свои мысли, вы закрепощены контролем. Вы не можете двинуться с места, вы не можете пойти на праздник. Вы контролируете свои мысли, а ваши мысли контролируют вас.

Вы не можете двигаться в медитации  с помощью контроля. Вы можете двигаться  в медитации, только оставаясь невовлеченным, просто наблюдателем. Приходят мысли или нет — неважно, просто позвольте им течь, как им хочется, а вы оставайтесь безучастным, просто наблюдая. Слово "наблюдение" значит просто быть зеркалом, отражая и никак не комментируя. Никакое зеркало никогда не говорит: "О, как прекрасно!" Оно не интересуется, прекрасны вы или безобразны, нормальны или ненормальны, стоите вы на ногах или на голове. Это не важно для зеркала, оно просто отражает.

Наблюдатель — это зеркало. Он просто наблюдает и остается пустым. Никакое  содержание не остается в зеркале. Предметы приходят и уходят, зеркало не цепляется ни к чему. Зеркало не благосклонно к чему-нибудь и не враждебно ему. Оно не имеет понятия о том, что проходит перед ним.

 

Я слышал историю об одном хасидском  рабби... Хасидизм подходит очень близко к Дзен. Это небольшая ветвь восставших евреев. Их не приемлет ортодоксальная, организованная религия, но у них есть несколько замечательных людей. Если иудаизм дал что-то человечеству, то это хасидизм, хотя он, конечно, не признает этого. Иудаизм осуждает хасидов, потому что те делают все неортодоксально, нетрадиционно, не приспосабливаясь к официальной религии, оставаясь независимыми и восставшими.

Этот хасидский мистик приходил в середине ночи к реке просто для того, чтобы посидеть молча около нее. Стражник огромного Дворца видел, как он приходит каждую полночь. В конце концов он не выдержал, остановил этого хасида и спросил его: "Я наблюдаю за тобой несколько месяцев. Ты не пропустил ни одной ночи, ты приходишь к реке каждую полночь. Что ты делаешь? Я видел тебя и следовал за тобой, потому что это моя работа — наблюдение за дворцом... поэтому я стал следовать за тобой, но ты не замечал ни дворца, ни того, кто следовал за тобой. Ты просто приходил к реке и сидел на берегу часами. Что ты там делал?"

Хасид ответил: "Я тоже наблюдатель. Так же, как ты следишь за дворцом, я наблюдаю свой ум".

 

Когда наблюдение углубляется, мысли  исчезают без всякой борьбы. И когда  сердце пусто, вы стали Буддой.

 

Банкей отвечает:

"Стирать возникающие  мысли

все равно, что пытаться

смыть кровь кровью..."

 

Я говорил вам, он очень простой  человек. Без философского жаргона  ему удается повседневным языком сказать нечто очень важное.

 

"Стирать возникающие  мысли — 

все равно, что пытаться смыть кровь кровью.

Хотя первоначальная кровь может быть удалена,

смывающая кровь все  равно оставит следы;

сколько бы вы ни смывали, пятна останутся".

 

Борьба с мыслями — это  просто удаление мыслей мыслями, смывание крови кровью. Это тоже мысль, о  том, что не должно быть мыслей, о  том, что "я не хочу никаких мыслей". Это также мысль. Наблюдателю не позволена даже она. Если мысли здесь, он счастлив. Если их нет, он счастлив. Он просто невовлечен.

 

"Не-ум первоначально  не рожден,

не умирает и существует без иллюзий.

Не осознавая этого,

думая, что мысли реально существуют,

вы скитаетесь в рутине рождений и смертей".

 

Банкей говорил, что, если вы почувствуете момент тишины, когда мыслей нет, вы сможете увидеть, что мысли нереальны, они сделаны из того же материала, что и мечты. Вам не надо бороться с ними, вам надо просто молча наблюдать. По мере того, как ваше наблюдение становится глубже, они начинают исчезать. А на их месте возникает ощущение не-ума, пустоты, "первоначально не рожденной, не умирающей и без иллюзий. Не осознавая этого, думая, что мысли реально существуют, вы скитаетесь в рутине рождений и смертей".

Именно ваш ум ведет вас через  рождения и смерти по кругу, снова  и снова, от одного несчастья к  другому. Вам надо выпрыгнуть из этого  круга, и единственный способ выпрыгнуть — это просто свидетельствование.

 

"Осознавая, что  мысли возникают

только временно, вы должны

позволить им начинаться

и прекращаться, не удерживая  и не отвергая их.

Не делайте вообще ничего.

Это как предметы, отражающиеся в зеркале;

если зеркало чистое и ясное, оно отражает то,

что проходит перед ним, но не удерживает изображений.

Просто будьте зеркалом.

Просветленный не-ум бесконечно ярче и чище,

чем зеркало и в  то же время излучает,

как свет, знание, все  мысли растворяются в таком свете,

не оставляя следа.

Если вы сможете поверить в эту истину

и доверять ей, то, сколько  бы мыслей ни пришло,

они не станут препятствием".

 

Снова я возражаю против слова "вера". В нем нет необходимости. Вы наблюдаете и видите, что мысли исчезают, как тени. Это ваше переживание. Это предложение снова вносит сюда христианский ум. "Если вы сможете поверить в эту истину и доверять ей..." Истина не требует доверия или веры. Вы просто знаете ее. А когда вы ее узнали, вы достигли свободы.

Это осознание не похоже на знания. Это осознание есть трансформация. Вы перешли от ума к не-уму. Вы перешли от тела к не-телу. Вы перешли от формы к бесформенности. Это трансформация. Тут нет вопроса об уверовании, доверии или вере. Но я могу понять трудности бедного переводчика. Он старался, как мог, но его обусловленность вылезает там и здесь, совершенно непреднамеренно.

Я не осуждаю этих переводчиков, но они создали трудности для  Запада. Просто читая их, западный ум не сможет точно понять, где перевод был неправильным. Я могу увидеть, где они ошибались. И я могу указать вам, что когда вы видите, вы видите; когда вы знаете, вы знаете — нет уверования, нет веры. Эти слова принадлежат к миру слепых. Мы же входим в мир будд.

 

Хайку... просто маленькое утверждение, но оно стоит гораздо больше огромных священных текстов:

 

"Когда спящий пробуждается,

Его не существует".

 

Вы просыпаетесь каждый день —  у вас есть этот опыт, и в тот  момент, когда вы проснулись, сны  исчезают. Но это не полное пробуждение. Когда вы пробуждаетесь в медитации, не только ваши сны исчезают, вы сами исчезаете. Ваше отсутствие создает пустое сердце Будды.

 

 

Маниша спросила:

"Наш Возлюбленный  Мастер,

Вчера я вспоминала о  своей пустоте

чаще, чем когда-нибудь в другие дни.

Я вспоминала у портнихи,

Я вспоминала даже в часы пик в столовой

Мариам — окончательный тест.

Я поняла Тебя, когда Ты говорил,

что, прикладывая усилия снова и снова,

мы мало-помалу проникаемся 

самоподдерживающимся  осознанием,

которое, в конце концов, не требует

активного напоминания; оно постепенно

становится постоянным фоном всего,

что мы делаем.

Это должно как-то отличиться

от простого воспитания хорошей привычки,

но насколько это отличается?"

 

Маниша, это совершенно другое, если сравнивать с воспитанием хорошей  привычки. Вы не воспитываете что-то, вы просто вспоминаете. Вы вспоминаете ваши собственные ощущения. В воспитании хорошей привычки вы не знаете, на самом деле она хороша или это просто социальное удобство. Вы не знаете, кто решил, что это хорошо, потому что в каждом обществе, культуре, цивилизации разные вещи считались хорошими и разные вещи считались плохими.

Воспитание хорошей привычки —  это воспитание чего-то заимствованного  — в этом разница. Я не предлагаю вам воспитывать, я предлагаю вам вспомнить ваши ощущения, насколько это возможно. Всякий раз, когда это возможно, вспоминайте их. Дайте им больше пищи.

Давать пищу вашим ощущениям  — это похоже на поливание куста  роз. Хорошая привычка не является вашими ощущениями.

Вы должны хорошенько взглянуть  на "хорошие привычки". Они все  — социальные удобства. И они  создают определенную личность в вас. Она приходит от других — от родителей, учителей, священников, социальных лидеров.

Не бойтесь того, что исходит  не от вас! Любое воспитание, каким  бы хорошим оно ни казалось, превращает вас в лицемера. Я хочу, чтобы  вы не были лицемерами. Я хочу, чтобы вы были по-настоящему сами собой. Это не воспитание, это просто воспоминание о вашей собственной внутренней природе.

Будда не иностранец для вас, он сидит  точно в центре вашего сознания. Мы должны постоянно смотреть внутрь, так, чтобы это стало почти естественным, текущим потоком. Вам не надо ничего делать, все уже присутствует. Поэтому я говорю, что это простейшая вещь. Но, к сожалению, поскольку она самая простая и самая очевидная, ею пренебрегают. Никто не беспокоится о том, кто вы есть. Вы сами об этом не беспокоитесь.

 

Однажды был большой праздник, и  Мулла Насреддин пошел на него. Во всех отелях не было мест. Один менеджер пожалел его и сказал: "Если вы готовы жить с кем-то, то я могу попробовать убедить джентльмена, который занимает номер с двумя кроватями".

Насреддин не возражал, он сказал: "Это  отлично для меня, если он согласится".

Того человека это тоже устраивало, и он сказал: "Нет проблем. Усталый  человек, вынужденный ходить из отеля  в отель... нет проблем. Я буду спать, и он будет спать".

Насреддин вошел в комнату, сказал этому человеку: "Привет!" И  затем как был в сапогах, чалме, халате, лег в постель. Человек  был слегка удивлен! Ибо, конечно, в  сапогах, чалме и халате вы не можете спать, не можете расслабиться. Поэтому  Мулла ворочался с боку на бок, и из-за этого его сосед не мог спать. В конце концов он сказал: "Послушай, приятель, я никогда не видел, чтобы кто-нибудь спал в сапогах".

Мулла Насреддин сказал "Я тоже не слышал о таком, но у меня проблема: я люблю спать обнаженным, так же, как и ты спишь обнаженным..."

Человек сказал: "В чем же дело?"

"Проблема в том, что я  узнаю себя по моей чалме,  моему халату, моим сапогам. Если  я буду обнаженным утром, кто  будет решать, кто есть кто?  Ты обнаженный, я обнаженный. Ни  я не знаю, кто я есть, ни ты не знаешь".

Человек сказал: "Да, проблема действительно  большая! Но надо найти какое-то решение, потому что я должен поспать".

И он нашел маленькую игрушку, которую какой-то ребенок, должно быть, оставил до того, как они заняли комнату. Он взял игрушку и сказал: "Давай сделаем так: я привяжу ее к твоей ноге, и ты будешь знать, что ты человек с игрушкой". Насреддин сказал: "Ты гений! Я уже думал, что умру этой ночью, задохнувшись в этом халате и сапогах". Итак, он все снял, и человек привязал игрушку к его ноге. Насреддин немедленно захрапел.

А потом человеку в голову пришла идея... "Посмотрим, что будет". И он отвязал игрушку, привязал к  своей ноге и лег спать. А наутро была паника! Насреддин выбежал из номера, собрался весь отель.

Менеджер спросил: "В чем дело?"

Он ответил: "Причина очень  метафизична. Когда я засыпал, я  думал, что я человек с игрушкой. Конечно, я не человек с игрушкой, она у моего соседа. Проблема вот  в чем, если я не Насреддин, то кто  же я? Конечно, я не Насреддин, потому что у меня была игрушка, это был мой символ".

Соседа Насреддина разбудили и спросили: "Ты знаешь, кто ты?" Он ответил: "Я знаю только, что я — человек с игрушкой".

Насреддин сказал: "Я говорил  тебе заранее, что это породит  проблемы! Теперь всю мою жизнь  я буду жить, не зная, кто я. Хорошо, ты Насреддин — а кто же тогда я?"

 

Мы можем посмеяться, но это показывает, как мы знаем себя. В чем заключена  ваша личность? Просто в определенном лице, которое меняется. К счастью, оно не меняется скачками — оно  не знает о внезапном просветлении, оно знает только постепенное. Оно продолжает меняться, но очень постепенно, поэтому вы не чувствуете, что это другое лицо.

Когда вы ложитесь спать, у вас одно лицо, когда вы встаете утром —  уже другое. Но поскольку изменения  происходят постепенно, вы их не замечаете. В противном случае все меняется: растут ваши усы, растет ваша борода, ваше лицо стареет. Все в вас находится в постоянном движении — но очень постепенном, поэтому кажется почти застывшим. Иначе вы не имели бы никакой индивидуальности. Если бы все менялось так быстро, то вы бы ложились спать и утром, просыпаясь, обнаруживали бы чье-то другое лицо... Вы смотрите в зеркало — "Мой бог, это никогда не было моим лицом!" Или вы были мужчиной, а сейчас вы женщина...

Природа сделала так, что все меняется очень медленно, но изменение происходит, вам необходимо об этом помнить, и вы можете чувствовать эти изменения только, если вы знакомы с чем-то внутри вас, что не изменяется. Через неизменное вы увидите изменения.

Этот свидетель — единственный неизменный элемент во всем существовании. И когда вы стали свидетелем, и в вас возникла огромная ясность, даже небольшие изменения заметны, они отражаются. Вы не заботитесь ни о каких изменениях, но ваше зеркало продолжает отражать, как вы стареете, как вы движетесь от жизни к смерти, от смерти в другую утробу. Ваше зеркало в своей ясности позволит вам понять, что вы река, а не бак с водой, где ничего не движется.

Маниша, хорошие привычки должны воспитываться; вы должны принуждать себя к их выполнению. Это просто тонкая пленка — небольшая царапина, и вы забудете свои хорошие привычки, и выйдет наружу ваш естественный ответ. А ваш естественный ответ будет варварским, потому что вы никогда не выходили за ваше варварство.

Медитация для меня — это единственная цивилизация, единственная культура, единственная религия. Она уводит вас за пределы  всего, выше облаков, и вы можете видеть все, что есть в вас с высоты птичьего полета. Вам не нужно что-нибудь повторять; теперь вы можете быть первоначальным, ответственным. И для меня единственное хорошее в существовании: отвечать осознанно, действовать спонтанно, не через цивилизацию.