Профессиональная этика практического психолога, как основа его деятельности

Какое право  имеет психолог на эту боль?

Будет ли она, эта  боль, тем началом, которое откроет  живые качества индивидуального, но уже фантомного сознания или приведет к появлению еще одного фантома  – теперь уже фантома боли?

Это вопросы  из области практической этики. Это  вопросы из области психологии развития, из тех сфер знания, где обсуждается  сущность человека, воплощение сущности в ее конкретные проявления.

А если психолог сам обладает фантомизированным сознанием, что, к сожалению, бывает как следствие шизоидной интоксикации психологической информации, и при этом берется работать с фантомным сознанием Другого человека? Вот тут и создается ситуация «машинообразного» действия, когда программа одной «машины» не соответствует программе другой. Как следствие, вполне вероятно, видятся горы обломков этих «машин».

Люди переживают глубокое чувство неудовлетворенности  жизнью – несоответствие своих фантомов чужой (чуждой) реальности.

Обсуждая только логически возможные варианты, приходится констатировать, что живое индивидуальное сознание, жизнеутверждающее переживание  собственной индивидуальности, как  ценности себя подобного Другим, во второй половине 20 века претерпело сильные  изменения, как в социальном, так  и в индивидуальном проявлении. Попробуем  выделить общекультурные факторы, способствующие его становлению, и факторы, препятствующие этому: 
 
 
 
 
 
 
 

Психолог не может не считаться с этими  факторами. Естественно, среди перечисленных есть только те, которые в большей степени задевают сознание каждого человека, обостряя переживание собственной сущности как принадлежащей себе самому или другим.

Для психолога  идеи о сущности человека имеют самое  конкретное, ситуативно выраженное оформление в виде жалоб на скуку жизни, неудачливость, вялость, отсутствие способности к сосредоточению, потерю сексуальной привлекательности или потенции и т. п.

За ними стоят  нарушения в строении психической  реальности, которые делают ее жесткой  структурой с фиксированной функцией. Хорошо об этом сказала К. Хорни[2] : «Подчиняет ли невротик себя другому миру или судьбе и каково бы ни было то страдание, которое он позволяет захватить себя, - независимо от этого удовлетворение, которого он ищет, состоит, по - видимому, в ослаблении или стирании собственного индивидуального «Я». Тогда он прекращает быть активным действующим лицом и превращается в объект, лишенный собственной воли».

Невротическая личность – это яркое выражение  тех фантомных образований в  сознании, которые дают основание  говорить о превращении живого сознания в его противоположность –  сознание неживое. Фактически когда речь идет о фантомизации сознания, это уже описание одного из симптомов в синдроме психической смерти, - явление, которое в условиях массовой культуры, как кажется, приобретает значительно выраженный характер и находит свои конкретные формы в вариантах отказа от психического развития (страх перед изменениями своего личного стиля жизни, уход от ответственности за свою жизнь, отказ от усилий по преодолению житейских трудностей, социальная пассивность, ожидание чудо – лидера, поиск кумира (кумиров) и т. п.).

Думается, что  эти феномены индивидуального сознания – фантомизация и психологическая смерть – с необходимостью ставят вопросы о границе профессиональных возможностей психолога в осуществлении им профессиональной деятельности. Этот вопрос похож по своим операциональным проявлениям (по усилиям и их направленности) на принятие решения об оказании реанимационной медицинской помощи. Когда уже очевидно, что усилия тщетны, стоит ли тратить силы на борьбу за жизнь, которая все равно погаснет?

Наверное, это  та грань, где вопросы профессиональной этики и вопросы практической этики смыкаются в осуществление  профессионального долга.

Профессиональный  долг требует от психолога действия, практическая этика определяет глубину  воздействия на Другого человека, а профессия диктует принятие ограничений на собственные действия. Попробуем выразить эту же мысль в возможной рефлексивной формуле психолога: «Я как психолог должен принять решение об оказании помощи, но я вижу (понимаю, знаю), что этому человеку я не смогу помочь, так как он не примет моей помощи, я должен отказаться от работы с ним, так как я не обладаю для этого необходимыми профессиональными средствами». Противоречие в переживании – «я – психолог, я же не психолог» - это не только мощное воздействие на собственный внутренний мир, но и необходимость транслировать это для другого человека в адекватной для этого форме.

Готов ли к этому  психолог? Как подготовиться к  возможному появлению такого противоречия? Это вопросы из области владения психологом практической этикой как  нормой собственной личной жизни, которая, как составная часть его Я  – концепции, структурирует психическую  реальность его собственной жизни.

Говоря по –  другому, если люди для психолога  – средство для самоутверждения  и наслаждения властью, которую  дает ореол профессии, то для него, по сути дела, нет переживания профессионального  дела и его возможного несоответствия с уровнем собственного профессионального  развития («Я прав, потому что я прав»).

Выраженная ориентация на ценность другого человека в профессиональной деятельности психолога предполагает адекватное восприятие им своих возможностей как меры воздействия на Другого человека, основанной на переживании чувства профессионального долга и ответственности за свои профессиональные действия.

Это делает профессию  психолога одним из немногих видов  социальной активности, где обобщенные идеи о ценности человека предельно  конкретизируются и персонифицируются  в его словах и действиях, направленных на Другого человека. В известном смысле психолог создает своими профессиональными действиями образ Другого для тех людей, с которыми он работает.

Психолог, как  профессионал, выполняет важнейшую  социальную задачу – задачу создания обобщенного, персонифицированного (в  своем лице и в лице конкретного  участника или участников его  профессиональной деятельности) образа Другого человека.

Вполне вероятно, что эта профессиональная деятельность психолога – один из способов, создаваемых  в современной культуре, для сохранения психической реальности как особой характеристики жизни.

2.2. Этический кодекс  практического психолога.

Как уже было сказано выше, этическим кодексом называется свод моральных правил поведения, на базе которых строимся деятельность и взаимоотношения людей в  той или иной сфере их общения. В основе этического кодекса лежат  нравственные нормы, выражающие собой  категории добра, т. е. такие общие  принципы, выработанные в истории  человеческой культуры и цивилизации, следование которым составляет благо  для людей, приносит им пользу, делает их счастливыми. Противоположными являются категории, связанные со злом, ориентация на которые делает людей, напротив, несчастными, наносит вред.

Этический кодекс основывается на нормах морали, а не права. Это означает, что нарушающий этот кодекс человек не подлежит суду в соответствии с законом, не может  получить наказание, допускающее применение к нему мер принуждения.

В работу психологической  службы и в управление деятельностью  практических психологов, входящих в  ее структуры, этический кодекс вводится потому, что далеко не все проблемы, с которыми в жизни сталкивается практический психолог, например, в  системе образования, могут иметь  однозначное и точное правовое решение, быть расписаны и представлены в  форме юридических норм, регламентирующих действия психолога в той или  иной социальной ситуации. Ему часто приходится действовать и принимать решения на основе интуиции и чувств, что не допускается в юридической практике. Зачастую именно чувства и интуиция подсказывают психологу наиболее правильное решение или предохраняют от принятия скороспелого, преждевременного и потенциально ошибочного решения.

Существует несколько  источников, на основе которых вырабатываются нормы этического кодекса практического  психолога. Это – философия, религия, культура, обычаи, традиции, идеология  и политика, выступающие как сферы  или атрибуты человеческой деятельности, задающие базисные принципы морали для  создания и функционирования этического кодекса. В философии, например, существует и давно разрабатывается специальный  раздел, который так и называется – «этика». В нем дается научное  определение морали, рассматриваются  ее истоки, основные нравственные категории, их преобразование в процессе развития человеческой культуры и цивилизации. Религиозные воззрения испокон  веков содержали в себе определенные нравственные принципы, которые для  верующих являются императивными, т. е. имеют для них силу морального закона. Культура включает в себя нормы  человеческих отношений, которые реализуются  в обществе, в семье, с системе образования, в личных и деловых отношениях людей. Составляющими социально – психологической человеческой культуры также являются обычаи и традиции, обеспечивающие социально – или национально - специфический колорит этических норм. Идеология и политика также представляют собой специфические источники нравственного сознания, опирающиеся на интересы государств, народов, наций, классов, правящих партий, социальных групп населения.

Конкретное содержание этического кодекса, лежащего в основе профессиональной деятельности людей, зависит от всех перечисленных факторов, а также от специфики профессиональной деятельности, о которой идет речь. В настоящее время в различных  странах, где развернута и давно  функционирует психологическая  служба, выработаны свои этические кодексы практических психологов. Вариант такого кодекса, который кратко излагается далее, основан на анализе и обобщении некоторых подобных документов, в частности тех, которые выработаны в США, Германии, Испании.

Все моральные  нормы, включаемые в этический кодекс профессионального практического  психолога, можно разделить по сферам деятельности, в которых они реализуются. Это – позиция, из которой исходит практический психолог при обсуждении вопросов, затрагивающих интересы детей; действия психолога в тех случаях жизни, когда интересы развития ребенка кем – либо нарушаются; действия психолога в том случае, когда он сам не в состоянии удовлетворительно помочь ребенку или вынужден применять на практике не вполне проверенные и апробированные методики; отношения, складывающиеся между психологом, родителями, учителями в ситуациях, касающихся разглашения данных психодиагностических обследований; действия психолога в тех случаях, когда решается судьба ребенка.

Ниже приводится примерный этический кодекс, регламентирующий с моральной стороны действия практического психолога в системе  образования в различных ситуациях:

1. Профессиональая деятельность психолога в системе образования характеризуется особой ответственностью перед детьми,

2. В случае, когда  личные интересы ребенка вступают  в противоречие с интересами  учебно-воспитательного учреждения, других людей, взрослых и детей,  психолог обязан выполнять свои  функции с максимальной беспристрастностью.

3. Работа психолога  строится на основе принципа  профессиональной независимости  и автономии. Его решение по  вопросам профессионального психологического  характера является окончательным  и не может быть отменено  администрацией учебно-воспитательного  учреждения, вышестоящими управленческими  организациями.

4. Отменить решение  психолога вправе только специальная  комиссия, состоящая из высококвалифицированных  психологов и наделенная соответствующими  властными полномочиями.

5. В работе  с детьми психолог руководствуется  принципами честности и искренности.

6.Для того  чтобы быть в силах помочь  детям, психолог сам нуждается  в доверии и соответствующих  правах. Он в свою очередь несет  персональную ответственность за  правильное использование данных  ему прав.

7.Работа практического  психолога в системе образования  направлена на достижение исключительно  гуманных целей, предполагающих  снятие ограничений на пути  свободного интеллектуального и  личностного развития каждого  ребенка.