Экономика Киевской Руси в IX - начале XII века

При переходе общества к феодализму появление новых  религиозных воз-зрений не проходило  так гладко и безболезненно, как  это имело место при гене-зисе рабовладения.

Становление религии  нового типа сопровождается интенсивной  борьбой идей, стремлением идеологически  оформить религиозные представления, поя-вившиеся на социально-психологическом  уровне, сделать их наиболее адекват-ными исторической обстановке, отразить в  литературе. У религий, возникших  таким образом, имеются основоположники, или основатели, воззрения и дея-тельность  которых в той или иной мере стимулируют дальнейшее религиозное  развитие. Выдвигаются и другие религиозные  деятели, стремящиеся возглавить начавшееся движение и повлиять на него.

В результате заимствований  из других форм общественного сознания ис-кусственные религии приобретают  сложную структуру: наряду с представле-ниями  о сверхъестественных силах им свойственны  определенные социальные принципы и  доктрины, религиозные право, политика, мораль, философия.

Для грядущих событий  религиозной жизни Киевской Руси примечательна реформа, которую  пытались осуществить князь Владимир Святославич и его ближайшее  окружение в начале 80-х гг. X в. Есть все основания считать, что  эта реформа была призвана поднять  древние языческие верования, бытовавшие в Восточной Европе, «до уровня государственной религии». Был создан панте-он, который объединил богов, пользовавшихся наибольшим почитанием у раз-личных племен, населявших государство, и санкционировано поклонение им. В Киеве на возвышенном месте, близ княжеской резиденции, были установлены  их деревянные идолы.

Это была попытка  взрастить религию, в которой  так нуждался вырож-дающийся феодализм, на ее исконной восточноевропейской  почве, то есть ис-пользуя традиции древнего язычества. Реформа не оправдала, однако, возла-гавшихся на нее надежд. Новая религия оказалась искусственной  в буквальном смысле слова, массовое сознание не приняло ее, и она  не смогла успешно функционировать.

Кроме архаичности  традиционной религии было еще одно обстоятельст-во, препятствовавшее становлению  новой религии. Дело в том, что  в отличие от юридических норм религии не создаются путем законодательства. Нечто по-добное предпринималось  и до этого, и после, но всегда заканчивалось  неуда-чей. То, что осуществлялось феодальной верхушкой Киевской Руси, уже было испробовано и с тем же успехом  властями Римской империи. Ф. Энгельс  так писал об этом: «Потребность дополнить мировую империю мировой  религией ясно обнаруживается в попытках ввести в Риме поклонение, наряду с  местны-ми, всем сколько-нибудь почтенным  чужеземным богам. Но подобным обра-зом, императорскими декретами, нельзя создать  новую мировую религию. Но-вая  мировая религия, христианство, уже  возникла в тиши...».

Безусловно, что  рано или поздно, так или иначе, но религия, адекватная феодализму, в  Киевской Руси все же сложилась бы. Но для этого понадобился бы весьма значительный отрезок времени. Восточноевропейский  же феодализм остро нуждался в  собственной идеологии.

Феодальное общество сколько-нибудь продолжительное время  обходить-ся без религии, освящающей его порядки, не может. Тяга эксплуатируемого на-селения к религиозной вере и стремление господствующего класса упрочить свое положение делают идеологию, в которой земные силы принимают  форму неземных, влиятельной силой, регулирующей отношения между социальными  группами. Регулирующая функция религии, не получившая полного развития на предшествующих стадиях истории (основной массой рабов можно было управлять  средствами грубого принуждения), уже  при генезисе феодализма приобретает  исключительную значимость. Как бы ни были сильны средства внеэкономического  принуждения для обращения свободных  соплеменников в зависимых и  эксплуатируемых людей, их одних  не хватало и наряду с мечом  светским необходим был меч Духовный − религиозное обоснование господства господствующих и повиновение им трудящихся масс».  

1.2. Крещение  князя Владимира  

Не достигшее  большого развития и не имевшее внутренней крепости язы-ческое миросозерцание наших  предков должно было легко уступать посторон-ним религиозным влияниям. Если славяне легко примешивали  к своим суеве-риям суеверия диких  финнов и подпадали влиянию финских  шаманов – «вол-хвов» и «кудесников», – то тем более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые сношения с Грецией облегча-ли для  Руси знакомство с Христовою верою. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в  Царьград, прежде славян стали там  обра-щаться в христианство и приносили  на Русь новое учение, передавая  его славя-нам.

В княжение Игоря  в Киеве была уже христианская церковь св. Илии, так как, по словам летописца, в Киеве «мнози бо беша варязи христиани». В дру-жине самого князя Игоря было очень много  христиан. Жена князя св. Ольга также  была христианкой. Словом, христианская вера стала хорошо знакома ки-евлянам  еще при первых варяжских князьях. Правда, Святослав был холоден  к греческой вере, а при сыне его Владимире в Киеве еще  стояли языческие «ку-миры» (идолы) и еще бывали пред ними человеческие «требы», или жертвы. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая  толпа киевлян однажды (983) убила  двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно от-дать своего сына в жертву «богам». Но все  же, несмотря на мучение христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться и в общем делало большие успехи. Князь Владимир принял новую веру, имея полную возможность позна-комиться с ней и узнать ее превосходство  и внутреннюю силу.

О том, как крестился  князь Владимир и как он крестил  свой народ, на Ру-си существовало много  преданий. Не помня точных обстоятельств  дела, одни рассказывали, что князь  крестился в Киеве; другие указывали  место его креще-ния в городе Василеве (в 35 верстах от Киева); третьи говорили, что он принял крещение в  Крыму, в греческом городе Корсуне (Херсонесе), после того как взял этот город у греков. Лет сто  спустя после крещения Руси летописец  занес в свою летопись такие предания об этом событии:

Пришли (говорит  он [летописец] к Владимиру (968 г.) сначала  волжские болгары, похваляя свое магометанство, затем немцы от римского папы, затем  хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий  философ с православным учением. Все они хотели привлечь Владимира  к своей вере. Он же выслушал их и  всех отослал прочь, кроме грека. С греком он беседовал дол-го, отпустил его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем го-ду (987) созвал Владимир своих советников и  рассказал им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более  всего его поразили рассказы греческого философа о православной вере. Советники  дали мысль князю послать в  разные страны своих послов посмотреть: «кто как служит Богу?». Побывав и  на восто-ке, и на западе, послы попали в Царьград и были поражены там  несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и сказали  Владимиру, приба-вив, что сами не хотят  оставаться более в язычестве, познав православие. Это испытание вер  через послов решило дело. Владимир прямо спросил своих со-ветников: «Где крещение примем?». А они согласно ответили: «Где тебе любо». И вот  в следующем, 988 году Владимир пошел  с войском на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обет креститься, если возьмет  Корсунь, и действительно взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя за-муж их сестру Анну. Цари сказали  ему, что не могут выдать царевну  замуж за «поганого», то есть за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. То-гда цари прислали в Корсунь  сестру свою и с ней духовенство, которое крести-ло русского князя  и венчало его с царевной. Перед  крещением Владимир забо-лел и  ослеп, но чудесно исцелился во время  самого таинства крещения. Поми-рясь с  греками, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил  всю Русь в православную греческую  веру.

Таково сказание летописи. В нем, по-видимому, соединились  в одну по-весть разные предания: во-первых, предание о том, что Владимиру  предлагали свою веру болгары, хазары, немцы и греки, пришедшие в  Киев и жившие в нем; во-вторых, предание о том, что Владимир, не только пребывавший  во тьме язы-чества, но пораженный и  физической слепотой, чудесно во время  крещения прозрел сразу и духовными  и телесными очами, и, в-третьих, предание о том, что для принятия греческой  веры Владимир счел нужным осадить  греческий город Корсунь, чтобы  вместе с ним как бы завоевать  и греческую веру, приняв ее рукою  победителя.

Последнее предание было основано на действительном походе Владими-ра на Корсунь.

В то время в  Византийской империи произошло  восстание войска под предводительством  полководца Варды Фоки. Император  Византии Василий II в 987 г. вынужден был  обратиться к Владимиру за помощью в борьбе против мя-тежного полководца Варды Фоки. Союз был заключен (987 г.): Владимир со-глашался послать свои войска в помощь Византии и принять крещение в обмен на согласие Василия II выдать за него замуж свою сестру Анну. Благодаря рус-скому вмешательству мятеж был подавлен и Варда Фока погиб (988 г.). Однако после победы Василий II не спешил с исполнением взятого на себя обязатель-ства; тогда Владимир с войском вторгся в византийские владения в Крыму и за-хватил  Корсунь (Херсонес) – главный греческий город в Крыму – и настоял на исполнении греками договора. Он принял христианство и получил в супруже-ство царевну (989). Где именно был он крещен и когда именно состоялось кре-щение – точно неизвестно. Наряду с традиционной датой 988 г. исследователи обосновывают и более ранние, и более поздние даты, в частности 990 г. В на-стоящее время принято считать официальной датой крещения Руси 988 г.

Крещение Владимира, получившего христианское имя Василий  в честь святого патрона императора Василия II – Василия Великого, для  скорейшего вступления договора в силу могло иметь место еще во время  пребывания по-сольства этого императора в Киеве, то есть в начале 988 г., хотя Корсунская ле-генда в Повести  временных лет и зависящем  от нее Житии Владимира относит  его только к Корсуню. Что касается крещения киевлян, то источники дают про-тиворечивые указания на его  время. По Повести временных лет, крещение ки-евлян происходило в  Днепре, по Житию Владимира –  в притоке Днепра реке Почайне. После  возвращения Владимира из Корсуня  и появления корсунских и константинопольских  попов обращение в христианство действительно должно было стать  более широким.

Смена религиозных  культов сопровождалась уничтожением изображений некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны  княжеских слуг, построением церквей  на местах, где стояли языческие  идолы и храмы. Так, на холме в  Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута церковь Васи-лия, посвященная  Василию Великому. Под Новгородом, в Перыни, где нахо-дился языческий  храм, была построена церковь Рождества. По сообщению По-вести временных  лет, Владимир «начал строить в городах  церкви и назначать попов, и людей  стали приводить к крещению по всем городам и селам».

По преданию, новая вера распространялась мирно, за исключением не-многих мест. Так, в Новгороде пришлось применить  силу. В глухих углах (на-пример, у  вятичей) язычество держалось, не уступая  христианской проповеди, еще целые  века; да и по всей стране старые верования  не сразу были забыты народом и  сплетались с новым вероучением  в пеструю смесь веры и суеверия.   

Вывод по главе 1  

Принятие христианства Киевской Русью было связано рядом  причин:

1.         Зарождение феодализма.

2.         Христианство более всего способствовало торговым и политическим связям, поэтому ко времени крещения Руси христианство было уже принято на Руси купечеством и некоторыми дружинниками киевского князя.

3.         Однако принятие христианства не было внезапным, его принятие бы-ло процессом долгим.

4.         Христианство как религия вобрала в себя язычество, многие языче-ские культы и праздники были заменены или приняты христианской церковью.  

2. Сферы действия  церкви в государственном управлении  Киевской Русью  

2.1. Формирование  церковной юрисдикции  

Среди вопросов истории древней Руси проблемы места  и роли церкви и взаимоотношений  государства и церкви всегда привлекали к себе большое внимание. И это  понятно. Церковь на Руси играла заметную экономическую, политическую и культурную роль, которая, однако, была далеко не одинаковой в течение двух с половиной  столетий − с конца X до середины XIII в., она из-менялась вместе с самим  древнерусским обществом и государством.

Характер господствующей формы экспроприации прибавочного продукта у непосредственного производителя  накладывал определенный отпечаток  на формы обеспечения церковной  организации. В истории экономического поло-жения церкви можно выделить два основных этапа, совпадающих  с соответст-вующими периодами  социально-экономического развития страны. Эти этапы различаются основными  источниками материального обеспечения  церкви.

Со времени  возникновения этой организации  на Руси в конце X в. и до конца XI в., то есть в течение первого столетия ее истории, характерной фор-мой  обеспечения была государственная, княжеская централизованная десятина − отчисления в пользу церкви от даней и других поступлений на княжеский двор (в частности, судебных, от вир и продаж). Наряду с этой основной формой обеспечения те звенья церковной организации, которые  обладали юрисдикцией, − епископские  кафедры и их местные чиновники  − тиуны − получали опреде-ленные доходы в качестве вершителей «церковного  суда». Эта юрисдикция распространилась в XI в. на семейные и брачныедела, прежде находившиеся в ведении большой семьи и общины; с расширением самой церковной организа-ции увеличилось число внутрицерковных конфликтов. Все это получило юри-дическое оформление в виде первоначального устава князя Ярослава и митро-полита Илариона о церковных судах середины XI в. Право суда давало церкви дополнительные источники существования, все возраставшие в течении как этого периода, так и следующего.