Этнокультурная история Алматы

                                                                           ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ АЛМАТЫ

      История казахского народа тесно  связана с Семиречьем - Жетысу и прилегающими территориями. Именно сюда в 1459 г., откочевали из пределов государства кочевых узбеков Абулхаир-хана чингизиды Керей и Джанибек. Здесь в местности Козы-Баши  были заложены основы государства, получившего название Казакия. Отсюда земля казахская распространилась до своих нынешних пределов. 

      Поэтому не случайно, что и  сейчас Семиречье является одной  из трех важнейших  географических  частей страны, наряду с Западным  и Центральным (включая Северный и Восточный) Казахстаном. (1)

    Возможно, что именно это обстоятельство, - наличие трех географических  зон, повлияло на формирование  трех составных частей казахского  народа - жузов. Здесь на древней земле Семиречья сформировался Старший - Улу жуз казахов.(2)

        Первое упоминание о жузах казахов, известное на сегодняшний день, относится к 1616 г. и относится оно как раз к Старшему жузу.(3)

       Вызывает множество споров причина  появления названий жузов - Старший, Средний и Младший. Несомненно, что они связаны с этнокультурными традициями казахов, с их системой взглядов на мир,  моделью общества. По народному преданию, записанному А. Левшиным, названия жузов связаны с тем, что некий хан разделил народ между тремя сыновьями, удел старшего сына получил название Большой Орды, среднего - Средней и младшего - Меньшей.(4)

    Приведенное  народное предание, интересно в  том отношении, что оно объясняет  причины возникновения жузов и их взаимоотношения в рамках древней традиции, существовавшей у ирано-, тюрко - и монголоязычных народов. Согласно этой традиции, все отношения между народами или в пределах одного этноса объяснялись при помощи генеалогических легенд.   Все этносы, входящие в какой-либо союз объявлялись потомками легендарной личности, первопредка (казахи своим предком считали легендарного хана Алаша).  По словам Ч.Ч.Валиханова  отношения между жузами были подобны отношениям между братьями. (5)

        Иначе говоря, положение старшего  жуза сравнимо с положением старшего брата. Такие же отношения сохранялись и внутри жузов. Так,  старшим в Улу жузе считался род жалаир. Казахские шежире гласят: 'Мальчик из рода жалаир сидит выше, чем старик из любого другого рода'. Следующим по старшинству считался ошакты.(6)

        Такие традиции были и у  других народов. Есть они к примеру,  у индийцев.

    Порядок  старшинства соблюдался чаще  всего во время наиболее значимых  в жизни общества ритуалов - при  разделе военной добычи, распределении  мест во время застолий, наследовании  власти, распределении подарков, при  открытии торжества, при предоставлении  качества предлагаемого блюда,  очередности пения и т.д. (7)

     Старшинство жуза или рода, было, таким образом, только ритуальным. Наличие жузов  не являлось фактором, разделяющим народ и его культуру. Так, В.В.Радлов, справедливо заметил ':Всюду бросается в глаза единообразие их обычаев, привычек, быта, характера и повсюду их резко отличает от других тюркских народов общее им всем осознание принадлежности к народу казахов'.(8)

     Эта принадлежность подчеркивалась  генеалогическими преданиями, возводившими  народ к одному предку.     

   В  различных местах Семиречья и  Южного Казахстана сохранились   варианты родословных, где родоначальником  казахов является легендарный Алаш.(9)

   Само  это имя ('Алаш'- пестрый') являлось символом единства народа, вторым его самоназванием.

     Генеалогические предания - шежире, играли очень большую роль в жизни казахов. В Семиречье существовал экзогамный барьер на заключение браков до 8-9 поколения.(10)

     Но каждый обязан был знать  имена и более отдаленных предков,  вплоть до первопредка жуза и данного родового подразделения.

     В записанном Ч.Ч. Валихановым  предании говорится, что казахи  Старшего жуза считают себя потомками древнего народа уйсунов, и 'родоначальником своим [считают] Майки-бия, современника Чингис-хана'.

       Существовала и другая легенда,  записанная Ч.Ч.Валихановым:

'Родоначальником  [киргизского] поколения Большой  орды уйсунов считают они [еще] какого-то Тобея, жившего еще задолго до [Майки]. Тобей имел, по преданию, четырех сыновей - Коёлдера, Мекрена, Майки и Когама. От Коёлдера произошли катгамы, что впоследствии [XV - XVI вв.] вошли в состав нового народа узбеков ([катаганы] - главный род [узбеков]). От Мекрена произошли...., от Майки - собственно уйсуны. (Когам) был родоначальником канглов, Абак, сын Майки, от старшей жены имел сына Байдебека, от второй... и от рабыни..., у Байбека' старший сын был Сары..., второй же Джоркчи, был сын второй жены, по-киргизскому - аулие, святая. От Джоркчиевых трех детей произошли: от первого Албана - адбаны', от второго Дулата - дулаты и Сувана - суваны. Меркес родоначальник ....имел двух сыновей: Чуманака и Сваманака. Адбаге имел двух сыновей: Сары и Чебеля. У Сары было два сына: Суеркул и Таубазар; у Чебеля дети назывались...., а дети Майки носят собирательное имя - Абак. Название же [уйсун], даваемое всей орде, употребляется по большинству [и касается] собственно уйсунов, но потребления в строгом смысле предание не допускает.(11)

     Как мы видим все племена  Старшего жуза, независимо от племенной принадлежности считали себя одновременно и уйсунями. Этот этноним являлся и синонимом Старшего жуза. Приведенные выше генеалогические предания должны были подчеркнуть близость племен Старшего жуза, посредством возведения их к одному предку.

    Аналогично этому, приводимое ниже генеалогическое предание, подчеркивало принадлежность казахов Старшего жуза  к исламскому миру.

    'Вот  другое предание, очевидно, произошедшее  под религиозным влиянием среднеазиатских  мусульман. Родоначальником Средней  орды был товарищ, сахаба Мухаммедам 'избранного'. Пророк, по откровению архангела Гавриила, узнав о скором своем оставлении правления сего тленного мира, чтобы там, в эдеме, на лоне гурии, отдыхать вечно и вечно, призвал своих друзей и товарищей и сказал им об этом, прося прощения, если он сделал кому-нибудь из них обиду. Все плакали и говорили:  'Ты друг Аллаха, мог ли ты сделать обиду? Только один сахаба, по имени Оксе, объявил претензию, что пророк при осаде какого-то города безвинно ударил его в спину. Мухаммед действительно вспомнил свою ошибку и в возмездие предложил ему свою спину. Абубекр, Омар, Осман, Али и другие вельможи тщетно отговаривали Оксу оставить безрассудное свое намерение. Оксе ничего не хотел слушать и, при общем проклятии народа, подошел с плетью к священной спине любимца аллаха и просил его обнажить тело. Пророк снял свое верхнее платье. Оксе того и нужно было: он знал, что на спине 'избранного' есть божия - печать, приложившись к которой смертный делается недоступным адскому огню. Оксе вместо ожидаемого удара только наклонил голову, поцеловал и отошел прочь.

Но за неудовольствие, причиненное им пророку, и по .... общественного проклятия бог обрек его и его потомков бродяжничеству, благословив, впрочем, вместе с тем на довольство и безбедность.

От него [Оксе] происходит... родоначальник [уйсуней] и всего народа.(12)

         О родоплеменном составе Старшего жуза, повествуют не только устные предания, но  говорят и письменные документы.

      Первые наиболее достоверные   известия содержатся в русских  источниках (13)

     В приведенной выше легенде  говорится, что казахи Старшего  жуза, происходят от народа уйсунов и родоначальником своим считают Майки-бия. Эта мысль Ч. Валиханова подтверждается данными Рашид-эд-Дина, который считал, что Майкы происходил из племени уйсун.(14)

   Анализ  различных данных дает следующую  картину племенного  состава Старшего  жуза: 1) дулат, 2) албан, 3) суан, 4) сары-уйсун, 5) сргели, 6) ысты, 7) ошакты, 8) шапрашты, 9) шанышклы (катаган), 10) канглы, :11) жалаир.        Здесь следует отметить, что многие из этих подразделений Старшего жуза проживали на территории Семиречья с глубокой древности и присоединились к Джанибеку и Керею, заложившим здесь основу Казахского ханства. Поэтому неудивительно, что подразделения Старшего жуза имело тесные этнические связи с тюрками-могулами.(15-16)

 

       Каждое из этих подразделений  имело свою тамгу - знак, уран - боевой клич (как правило, имя  предка данного рода). Эта традиция  существовала у многих кочевых  тюркоязычных народов. По легенде она восходит ко времени жизни Огуз -хана, мифического первопредка тюрков. Игат-Иркыл-Ходжа, визирь Огуз-хана, дал каждому племени свой отличительный знак - тамгу, уран, онгон.(17)

     У казахов Старшего  жуза общий уран звучал как 'Салауат', их птицей был беркут, деревом - карагач, тамгой -        (сургi).

        Наряду с этим своя тамга  и уран были у каждого племени,  входящего в жуз. Так, у усуней (сарыуйсуней)  уран Байток, тамга -           , 'Абак', 'Ашамай'.

     Усуни/ уйсуни  были одним из древнейших этносов Семиречья. В состав сары-уйсуней входят куттымбет, жанай, жолай, талай, жандосай, кулеке, кырык.(19)

  Известия  о уйсунях восходят к Ш-П вв. до н.э. Древние усуни рассказывали легенду, о том, что их предок был выкормлен вороном и волчицей. Многие народы считают ворона демиургом - творцом мира, а волчица почиталась тюрками и в более поздние времена.

       Казахстанский ученый Ю.А.Зуев, сравнив  эту легенду с рассказом о  происхождении древних тюрков, проанализировал  множество фактов и убедительно  доказал, что древние усуни были тюркоязычным народом. (20) 

О наличии  племени усунь на территории Казахстана в XV в. указывает, в частности,  Масуди в 'Тарихи Абулхаир-хани'.(21)

 В дальнейшем  усуни сыграли важную роль в этногенезе многих среднеазиатских народов, и в первую очередь казахского народа. Они вошли в состав киргизов, каракалпаков и узбеков.(22

       Сары-уйсуни в основном располагались на левом берегу Или и в предгорьях Заилийского Алатау, а также по правому берегу Таласа и по реке Курагаты до ее впадения в р.Чу.(23)

     Столь же древним, как усуни, является племя канглы/ канлы. По родословной, приводимой Ч. Валихановым, родоначальником канглы был Когам, сын Тобея (Тобе-бия) .(24)

      Говоря о языковой принадлежности  древних канглы, Т. А. Жданко не находит возможным считать их тюрками. По мнению других исследователей, было бы не совсем правильно не видеть этнической преемственности древних кангюйцев и канглов. Н. А. Аристов считал, что канглы, вероятно, выходцы с Алтая, где есть р. Кан - правый приток Иртыша.(25)

       В XIV - XV вв. канглы входили в состав могульских племен и участвовали в походе на Мавераннахр. В. В. Бартольд усматривает тождество кипчаков и канглов. (26)

       Очень интересен казахский обряд,  связанный с канглы: как только ребенок начинал ходить, его проводили под ногами старой женщины из рода канлы. Это должно было обеспечить ему счастливую жизнь и широкие возможности в управлении народом. (27)

       Канлы были расселены в основном, на левобережье Или и в предгорьях Заилийского Алатау. Небольшие группы канлы проживали и в других районах Семиречья, соседствуя с шанышклы.                М.Тынышпаев приводит следующую генеалогическую таблицу Канлы

                                                        Канлы

                                              Байтерек (уран)

                                   Сары-канлы        Кара-канлы(алты-ата)

Сары-канлы: Омуртка Кумурска Алмбет Акбарак Султаным Токай

Кара-канлы(алты-ата): Тогузбай, Онбай, Карманас, Каспан, Бадрак, Кызыл-Канлы(28)

       Канглы вошли в состав целого  ряда народов, в том числе   узбекского, каракалпакского, башкирского  и киргизского. 

        Тамга канглы -        , уран - Байтерек.(29)    Одним из древних и крупных племен Старшего жуза является  племя дулат.

Вопрос об этнической принадлежности дулатов служил предметом спора многих исследователей. Выдающийся ученый Н. А. Аристов доказал, что дулаты были тюрками. По его мнению, род дулу существовал еще до нашей эры. (30)

    В  сведениях относящихся к XIV в. указывается, что среди племен Джагатайского улуса главным являлось племя дуглат (дулу).  В составе Могулистана они 'были одним из могущественных племен'.(31)

     На рубеже XV-XVI вв. племя дулат обитало на той же территории,  и явилось одним из важных этнических компонентов, вошедших в сложившуюся казахскую народность. Они были расселены на значительной территории Старшего жуза. Места их кочевий простирались в широтном направлении от среднего течения Или до Чу, Таласа и дальше вдоль предгорий Киргизского Алатау и Каратау до среднего течения Сырдарьи, а в меридиональном - от хребтов западных отрогов Тянь-Шаня до среднего течения Чу, Муюнкумов и южной оконечности озера Балхаш. В середине XVII в..под давлением джунгар, вторгшихся в Семиречье, основная масса родов племени дулат, кочевавших по левобережью р. Или, отошла в район рек Чу, Таласа, Келеса.(32)

     В конце ХУШ в. племя дулат в количестве 40 000 семейств кочевало около границы с Китаем, в районе Кульджи, Кашгара, Кукона, по рекам Семиречья и в горах Алатау, а также по рекам Талас, Ангрен, Чирчик и в горах Чингис-Чаган.(33)

    'Дулатовские кайсаки, - писал Ч.Ч. Валиханов, - превосходят все другие роды [Большого жуза] как своею многочисленностью, так и воинственностью и богатством. Их в пять раз больше, чем албанов, в три раза, чем джалаиров, не говоря уже о других незначительных родах Большой орды. Некоторые поколения дулатов, албанов и большая часть чапраштов кочуют и на правой стороне Или. Оба эти рода еще делятся на несколько отделений и подразделений:'(34)    По мнению Шакарима, эти подразделения - ботбай, шымыр, сикым, жаныс, албан, суан. Тынышпаев М. Называет сикым (сыйкым), ботбай, шымыр, жаныс. (35)      Согласно древнетюркской легенде Огуз-каган дал каждому роду определенный знак, определенную часть мяса и т.д.