Религиозное вольнодумство и ереси на Руси в ХV- ХVI в

24

     Заключение

     Ереси всегда и во всех религиях воспринимались как негативное, крайне вредное явление. С точки зрения богословия, будучи собственно грехом ума, ересь не только омрачает ум, но и сообщает особенное ожесточение сердцу, убивает его вечною смертью.

     Этим  грехом человек всего ближе уподобляется падшим духам, которых главный грех – противление Богу и хула на Бога.

     Отличительное свойство падших духов – гордость; отличительное свойство и еретиков – гордость, которой очевиднейшее проявление состоит в презрении  и осуждении всех, не принадлежащих  к их секте, омерзение ими, лютая  ненависть к ним. Но существенное проявление гордости в еретиках и  раскольниках состоит в том, что  они, отвергши богопознание и богослужение, открытые и преподанные Самим  Богом, усиливаются заменить их богопознанием  и богослужениями самовольными, богохульными и богопротивными. Зараженного ересью и расколом диавол не заботится искушать другими страстями и грехами  очевидными. И зачем искушать диаволу  того и бороться с тем, кто при  посредстве смертного греха – ереси – и убит вечною смертию, и заживо уже составляет достояние диавола? Напротив того, диавол поддерживает еретика и раскольника в воздержании и прочих наружных подвигах и видах добродетели, чтоб этим поддерживать его в самодовольстве и заблуждении, а правоверных личиною святости, которую носит на себе еретик, привлечь к ереси или, по крайней мере, привести к оправданию и некоторому одобрению ее, также к сомнению в правоверии и к холодности к нему.

     Церковью  ересь отвергается, как учение, которое  не просто противопоставлено христианству, но искажает его суть. Если говорить о светской точке зрения, то понятие «ересь» совпадает с понятием «секты». И чаще всего секты тоталитарной, вред которой очевиден не только с точки зрения религиозной, но и чисто человеческой.

25

     Список  использованной литературы:

     1. Никольский Н.М. История русской  церкви. М.: Политиздат, 1985

     2. Скрынников Р.Г. Государство и  церковь на Руси/ XIV - XVI вв. –

     Новосибирск: Наука, 1991.

     3. Клибанов А.И. Реформационное  движение в России в XIV- первой  половине XV в. – М.: АН СССР, 1960

     4. Б. А. Рыбаков. Стригольники (Русские гуманисты ХIV столетия). М., 1993. С. 291-321)

     5. А.В. Карташев. Очерки по истории русской церкви. М., 2000. С.599

     6. Алексеев А. И. О стригольничестве // Прошлое Новгорода и Новгородской земли. — Новгород: 1996. С. 54—58.

     7. Булгаков С.В. Справочник по ересям, сектам и расколам. – Саратов: «Православие и современность», 1999

     8. Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии, - Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996.

     9. Турилов А.А., Чернецов А.В. К культурно-исторической характеристике ереси "жидовствующих" // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 1. М.: Ин-тут мировой литературы им. А.М.Горького, 1989. С. 407-429.

     10. Соболевский А. И. «О логике жидовствующих», 1899.