Макиавелли и макиавеллизм

и  никогда  от  этой  не  отрекался),  а   потому,   что   современная   ему

действительность, европейская и итальянская, не давала  реальных  перспектив

создания  государства  в  республиканской  форме.   Республику   он   считал

порождением «честности»  и «доблести» римского народа, тогда  как  наше  время

нельзя  рассчитывать,  чтобы  могло   быть   что-нибудь   доброе   в   такой

развращенной  стране, как Италия. Государь, о котором  идет  речь  в  знамени

той  книге,  не  наследственный  монарх-деспот,  а  «новый  государь»,  т.е.

человек, создающий  новое государство которое в дальнейшем, после  достижения

поставленной  цели, после смерти правителя может  перейти и к  республиканской

форме правления. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                 Макиавелли и макиавеллизм 
 

    Политическое  учение  Макиавелли  есть   учение,   впервые   отделившее

рассмотрение  политических проблем от религии  и  морали,  поставившее  целью

содействовать формированию  национальных  государств  абсолютистского  типа.

Оно  было  использовано  в  дальнейшем  идеологами  абсолютизма  и   вызвало

яростную ненависть  со стороны защитников  феодальных  устоев  и  феодального

порядка. И в  дальнейшем всего яростнее нападали на Макиавелли  те  политики,

которые  прикрывали  религиозными  и  моральными  аргументами  своекорыстную

классовую политику, именно те,  кто  положил  в  основу  своей  деятельности

практический  «макиавеллизм» - беспринципную  политику,  на  деле  попирающую

все и всяческие  нормы нравственности во имя достижения эгоистических  целей.

Соотношение  между  действительным  учением  Макиавелли  и  «макиавеллизмом»

достаточно сложно. Сформулировав принцип оправдания  средств,  применяемых

политиком, теми целями, которые он ставит перед  собой,  он  дал  возможность

достаточно  произвольного   истолкования   соотношения   целей   и   средств

политического  действия.  В  общих  чертах  можно  сказать,  что  чем   шире

социальная база политики, чем более широким  слоям  отвечает  политика,  тем

меньше в ней  может остаться места для «макиавеллизма»  как тайной и  коварной

по своим методам  политической деятельности. И напротив, чем  уже  социальная

база, на которую  опирается власть, чем в  большей  мере  осуществляемая   ею

политика противоречит общенародным интересам, тем в большей  мере  стремится

она прибегать  к  «макиавеллистской»  тактике  политической  борьбы.  Это в

полной мере относится и к классовой борьбе в антагонистическом обществе.  «В

мышлении Макиавелли в своем зародыше содержались  элементы  интеллектуальной

и  моральной  революции»(1),  -  отмечал  основатель  Итальянской  компартии

Антонио Грамши. «Макиавелли-революционер» - так назвал  свою  статью  о  нем

современный марксистский исследователь творчества  флорентийского  секретаря

Дж.  Прокаччи.  Революционность  Макиавелли  он   видит   в   антифеодальной

направленности  его  политической  теории  и практики,  в его   стремлении

опереться на народ, на самые прогрессивные  слои  тогдашнего  общества.  Его

«государь»  -  реформатор,  создатель  «нового  государства»,  законодатель,

выступает в  качестве выразителя общенациональных интересов.  Революционность

политической  идеи Макиавелли - в  преодолении  феодальной   раздробленности,

олицетворяемой  не  только  феодальным  дворянством,  но  и  партикуляризмом

городов-государств. 

Нельзя, однако, забывать, что при всей  своей  прогрессивности  национальное

абсолютистское  государство  создавалось   на   костях   обездоленных   масс

трудящихся,  обычно  не  принимаемых  во  внимание  апологетами  буржуазного

прогресса. Поэтому  так важно подчеркнуть  социальную  природу  политического

учения Никколо  Макиавелли  и  его  историческую,  классовую  ограниченность.

Имела место  и гуманистическая критика «слева»: таков смысл  открытой  резкой

полемики против макиавеллизма  и  проповеди  «государственного  интереса»  в

сочинениях Т. Кампанеллы, исходившего в критике политического учения  автора

«Государя»  из  интересов  широких  масс  трудящихся,  оказавшихся   жертвой

первоначального накопления и  социального  гнета  в  рамках  абсолютистского

государства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                               Заключение 
 

    Макиавелли  –  один  из  самых  трудных   для  понимания  и  истолкования

мыслителей. Не случайно уже  на  протяжении  четырех  с  половиной  столетий

вокруг его  основного произведения «Государь»  ведутся  полемические  бои,  а

его  доктрина  и   взгляды   спрессовались   в   резко   негативный   термин

«Макиавеллизм»  -  синоним  политического  коварства,  двуличия,  лицемерия,

предательства, жестокости и т.д.

    Идеологи  относятся   к   личности   и   к   произведениям   Макиавелли

противоречиво. С одной стороны – резко  негативно, за то, что  он  беспощадно

и безжалостно  раскрывал механизмы политической власти, ее  средства,  задачи

и цели, за то, что  он доводил логику развития своей  эпохи  и  своего  класса

до конца. С  другой стороны из Макиавелли делают  политического  мыслителя  и

политического деятеля, мысли и дела которого якобы  пригодны во  все  времена

и во всех обстоятельствах.

    Он  первый  в  своем  роде  единственный  мыслитель  Эпохи   Возрождения,

который сумел  достаточно определенно постичь  смысл  основных  тенденций  той

эпохи, смысл  её политических  требований  и  устремлений,  сформулировать  и

изложить их таким образом, что они  становились  не  просто  высказываниями,

максимами и  афоризмами, а самым активным  способом  воздействовали  на  тех,

кто ещё смутно ощущал эти требования, но стремился  к  преобразованию,  желая

увидеть новую  Италию.

    Макиавелли  впервые в истории отделил  политику от  морали  и  религии   и

сделал её автономной, самостоятельной дисциплиной, с присущими  ей  законами

и принципами, отличающимися  от законов морали и религии. Политика,  согласно

Макиавелли, есть символ веры человека,  и  поэтому  занимает  господствующее

положение в  мировоззрении. Политическая идеология  Макиавелли  направлена  на

достижение определённой политической цели - формирование коллективной  воли,

с помощью которой  можно создать могучее, единое государство.

    Для  нас Макиавелли и его творчество  имеют,  прежде  всего,  конкретно-

историческую  и  культурную  ценность.  Будучи  одним  из  самых  крупных  и

замечательных  представителей  эпохи   возрождения,   Макиавелли   связывает

животворные традиции мысли и культуры с новым временем и современностью.  Из

его произведений  перед  нами  предстает  вся  интеллектуальная,  социально-

политическая  картина  эпохи  Возрождения,  со  всеми  ее   гуманистическими

достижениями  и  конкретно-исторической   ограниченностью,   со   всеми   ее

противоречиями,  исканиями  и  борьбой.  На  его  произведениях,   возможно,

особенно четко  можно проследить, как из истории, из исторического диалога  с

мыслителями прошлого и из осмысления прошлых эпох рождается  теория,  как  из

критически-творческого  освоения традиции  рождается  новаторство  и  как  из

ретроспективы  рассматриваемой  с  позиций  самых  фундаментальных  и  самых

острых проблем  современной жизни, вырабатывается  перспектива  исторического

развития. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                              Список литературы 
 
 

Макиавелли Н. Избранные сочинения. М., 1982.

http://www.policy03.narod.ru/226.rar - Долгов К. Н. «Гуманизм, возрождение  и политическая философия Никколо  Макиавелли.» М., «Наука», 1982 г.

 Макиавелли  Н. «Государь» М.: «Эксмо», 2003г. 

http://www.lib.ru/POLITOLOG/MAKIAWELLI/livij.txt - Никколо Макиавелли 
«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». 

Статья  Кравченко   И.А.   «Макиавелли:   технология   эффективного

лидерства». Журнал «Наука и жизнь» № 7. М., «Правда», 1993 г.