Культ Осириса в Древнем Египте

     Египтяне  видели в воскресении Осириса  залог вечной жизни в загробном мире для самих себя. Они верили, что каждый человек будет жить в потустороннем мире вечно, если только его близкие, оставшиеся в живых, проделают над его телом все те операции, которые боги проделали над телом Осириса. На всех похоронах разыгрывалась божественная мистерия. Любой покойник у египтян отождествлялся с Осирисом и носил его имя. Как умер и восстал из мертвых Осирис, так надеялись перейти к вечной жизни и простые смертные. Поэтому многие перед смертью желали быть похороненными в Абидосе, рядом с захоронением умершего и воскресшего бога, чтобы и они могли разделить с ним блаженство воскресения.

     Идея воскресения связана со страхом смерти. Страх смерти сопровождает человечество на протяжении всего его существования. Люди всегда предчувствовали реальность загробной жизни и потому делали все возможное, чтобы облегчить участь умершего. Так, в Египте строили пирамиды и клали в них сокровища.

     В древнеегипетской мифологии «Миф об Осирисе, Исиде и Горе» произошел как календарный, символически объясняющий природные циклы. Миф об Осирисе произошел по необходимости толкования такого природного явления, как разлив реки Нил. Однако на последующих стадиях развития центральное место в мифе заняла идея бессмертия души, связанная с воскресением царя Осириса.

      Религиозные центры древнего Египта и разнообразие мифологических сюжетов

     Египетская  мифология начала формироваться  в 6 - 4 тыс. до н.э.  Египтяне поклонялись многочисленным божествам. B одной из статей международного договора между Рамсесом II и хеттским царем упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта.¹⁰ Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом номе и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране. Общеегипетскими богами становились божества какого-либо номового центра, правители которого захватывали трон фараонов, основывали общеегипетскую династию, превращали свой номовый город в столицу всего государства. Так, например, когда Фивы превратились в столицу Египта, его местный бог Амон, ранее малоизвестное божество, становится покровителем царствующего фараона и царем богов. За всю историю Египта существовало четыре основных культовых центра: Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фивы.

• В Гелиополе главным божеством считался Ра или Атум, но помимо него поклонялись еще восьми богам: Гебу, Исиде, Нефтиде, Нут, Осирису, Сету, Шу и Тефнут.
• Мемфис - столица Нижнего Египта, родной город бога Птаха, покровителя этого города. Здесь жил Бык Апис, являвшийся земным воплощением Птаха.
• Гермополь - место поклоненияАмону.
• Фивы (Луксор) - столица Верхнего Египта, самый молодой из основных культовых центров, который возник во времена правления XVII Династии, цари которой управляли страной именно отсюда. Основным божеством здесь был Амон.

     Обилие  богов, переплетение их функций заставило жрецов упорядочить пантеон и установить определенные отношения между богами. Одной из наиболее разработанных систем взаимоотношений богов и их роли в сотворении мира была система, созданная гелиопольскими жрецами. Согласно этим представлениям, сначала существовал бог Нун - первобытный водный-хаос. Из него появился бог Атум (позднее превратившийся в бога Ра), который понимался в образе некоего холма, выступающего из водного хаоса, своего рода первичной тверди. Бог Атум-Ра создает из себя первую пару богов - Шу (воздух) и его жену Тефнут (влажность). От них рождаются бог земли Геб и богиня неба Нут, которые в свою очередь порождают Осириса и Иси-ду, Сета и Нефтиду. Эти древнейшие божества объединяются в семью важнейших и изначальных богов - божественную девятку, так называемую Эннеаду, от которой и происходят все другие египетские боги и люди.

     По  версии мемфисской школы жрецов, прародителем и изначальным божеством был  бог Птах, создавший мир богов и людей своим божественным словом.

     Египетские жрецы кроме выделения девятки богов объединяли другие божества в семьи, как правило, состоящие из бога-отца, богини-матери и бога-сына (триада богов). Так объединялись Осирис, Исида и Хор (абидосская триада), Птах, Сохмет и их сын Нефертум (в Мемфисе), Амон, его супруга Мут и их сын Хонсу (фиванская триада).

     Несмотря  на все усилия упорядочить и привести в стройную систему многочисленных богов, до конца этого сделать  не удалось: единства в понимании  происхождения мира, в согласовании функций разных богов, их природы  не было до конца существования Древнего Египта.

     Особую  роль играл культ царствующего фараона. Согласно учению жрецов фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком, т. е. он имел двойную природу - человеческую и божественную. Его рождение было результатом священного брака бога-отца, например Ра, Амона-Ра и земной матери фараона. На земле фараон-бог правил как воплощение Хора, но после смерти фараон становился лишь богом и отождествлялся с Осирисом как владыкой подземного мира. Как и всякое божество, фараон, как царствующий, так и умерший, имел свой культ: храмы, штат жрецов, жертвоприношения и др. Символическим олицетворением божественной природы фараона был сфинкс, изображавшийся в виде спокойно лежащего могучего льва с головой человека, которому придавали портретное сходство с фараоном. Обожествление фараона, с одной стороны, отражало огромную власть монарха как неограниченного главы египетского государства, с другой стороны, освящало и укрепляло эту власть в интересах господствующего класса.

     Фараон  Эхнатон провел религиозную реформу, которая изменила основы религиозного мировоззрения. Многочисленные боги Древнего Египта в течение длительного времени мирно сосуществовали друг с другом. Однако по мере укрепления централизованного государства, общеегипетской экономики, социального и культурного сплочения Египта в египетском пантеоне начинают возникать идеи единого Божества, создателя мира и людей. Эти идеи зарождались из слияния нескольких божеств в один культ. Таким, например, был культ Осириса и Амона. Во времена XVIII династии культ Амона стал включать функции богов Ра и Птаха, т. е. величайших богов Египта, а Амон стал восприниматься как триединое божество, царь богов. Наиболее полно концепция единого божества, создателя мира и человека, была сформулирована при Эхнатоне. По его повелению единым и неделимым творцом мира был объявлен Атон, изображавшийся в виде солнечного диска, от которого расходятся лучи-руки, дарующие людям свет и жизнь. Культы других богов если не уничтожались, то рассматривались как проявления единого божества. Атон не имел ни супруги, ни детей, ни   каких-либо   божественных   родственников, ни человеческого, ни животного образа, не воплощался в статуях. Это было в принципе абстрактное божество, олицетворяемое в солнечном диске. По приказу Эхнатона имена других богов, особенно Амона-Ра, уничтожались, жертвы им не приносились. Такая политика Эхнатона была первым в истории Древнего Египта проявлением религиозной нетерпимости по отношению к культам, отличным от официального.

     Однако  концепция единого божества не была принята в Египте, и после смерти Эхнатона религия Атона была отменена. Эта реформа важна формулировкой идеи монотезма - единобожия.

     Непонятные  явления и предметы окружающего  мира египтяне пытались объяснить с помощью мифа. Например, небесный свод обычно представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но иногда его олицетворяли в образе женщины - богини Нут, которая, изогнувшись дугой, концами пальцев рук и ног касается земли. Существовали представления, согласно которым небо - это водная поверхность, небесный Нил, по которому днем солнце обтекает землю. Воплощением земли в одних номах был бог Геб, в других - Акер. Нил, протекавший на земле, олицетворялся в образе бога Хапи, который способствовал урожаю своими благодатными разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в образе животных: крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей и т.д. Плодородием полей ведала богиня - Рененутет, почитавшаяся в образе змеи, которая появляется на поле во время жатвы. Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи.

     Также для египетской мифологии характерно обожествление животных. К числу наиболее почитаемых животных - воплощений различных божеств относились бык (Апис, Мневис, Бухис, Бата) и корова (Хатор, Исида), баран (Амон и Хнум), змея, крокодил (Себек), кошка (Баст), лев (Тефнут, Сехмет), шакал (Анубис), сокол (Гор), ибис (Тот; прилет ибиса связывали с разливами Нила).

     Существует  миф о том, что сначала все боги и богини были быками и коровами с шерстью различного цвета. Потом все быки воплотились в одного черного быка, а все коровы - в одну черную корову. Культ быка позднее стал сближаться с культом фараона. В Мемфисе, а затем во всем Египте черный бык с белыми отметинами считался воплощением бога Аписа. В образе змей воплощались как добрые, так и злые божества. Главой всех врагов солнца - Ра считался огромный змей Апоп, олицетворявший мрак и зло. В то же время в образе змеи почиталась богиня плодородия Ренутет, богиня - хранительница кладбищ Меритсегер, Исида и Нефтида - защитницы Осириса и, следовательно, любого умершего, богиня Уто - покровительница Нижнего Египта, охранительница Ра и фараона.

     С возвышением XVIII династии в качестве демиурга утверждается отождествляемый с Ра фиванский бог Амон, которого называют царем всех богов. С Амоном отождествляется фараон, называемый его сыном. Существует еще один миф, освящающий утвержденную богом власть царя. В нем говорится, что люди - это стадо бога - произошли из тела бога-творца по его подобию. Для них он сотворил из хаоса небо и землю, для дыхания - воздух, для пропитания - животных, птиц и рыб. По другим мифам люди возникли из слез Ра или были вылеплены на гончарном круге Хнумом.

     Существуют  в египетской мифологии мифы о  солнечных богах, солярные мифы, отражающие представления о смене времен года и о борьбе солнца с мраком и злом. С прекращением приносящего засуху знойного ветра пустыни хамсина и оживлением растительности связан миф о возвращении солнечного ока, дочери Ра Тефнут. Тефнут (Хатор), поссорившись с Ра, царствовавшим в Египте, в образе львицы удалилась в Нубию, в область Бугем (в представлении египтян ее уход вызывал наступление засухи). Чтобы она вернулась в Египет, Ра посылает за ней в Нубию Шу и Тота, принявших образ павианов. Они должны вернуть Тефнут к отцу, завлекая ее пением и танцами. Вернувшись, Тефнут вступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рождение природой новых богатых плодов. Праздник возвращения любимой дочери Ра отмечался и в  египетских календарях назывался днем виноградной лозы и полноты Нила.

     В наиболее знойное время года солнце, считалось, распаляется гневом на людей. С этим представлением связан миф  о наказании людей за их грехи  по приказанию Ра. Когда Ра состарился, люди перестали почитать бога-царя. Тогда Ра собрал совет богов во главе с прародителем Нуном (или Атумом), на котором было решено наказать людей. На них напустили солнечное око, любимую дочь Ра (Сехмет или Хатор). Богиня в образе львицы стала убивать и пожирать людей, их истребление приняло такие размеры, что Ра решил остановить ее. Однако богиня, разъяренная вкусом крови, не унималась. Тогда ее хитростью напоили красным пивом, и она, опьянев, уснула и забыла о мести. Ра же, провозгласив своим заместителям на земле Геба, поднялся на спину небесной коровы и оттуда продолжал править миром.

     С периодом, когда жар солнца слабеет, связан миф, в котором Ра жалит змея, посланная Исидой, пожелавшей узнать его сокровенное имя (египтяне верили, что знание имени дает власть над его носителем). Исцелить Ра может только Исида, знавшая заговор против укуса змеи. В награду она требует от Ра назвать ей свое тайное имя. Ра выполняет условие, и Исида исцеляет его.

     Борьба  солнца с силами мрака отражена во многих мифах. Одним из наиболее страшных врагов Ра является в них владыка  подземного мира огромный змей Апоп. Днем Ра плывет, освещая землю, по небесному Нилу в барке Манджет, вечером подплывает к вратам преисподней, и, пересев на ночную барку Месектет, плывет со своей свитой по подземному Нилу. Однако Апоп, желая воспрепятствовать плаванию Ра и погубить его, выпивает воду Нила. Между Ра и его окружением и Апопом начинается борьба, победа в которой неизменно остается за Ра, Апопу же приходится вернуть воду обратно. Ра же продолжает свой путь, чтобы утром опять появиться на небесном Ниле. Существовал также миф, согласно которому Ра - это солнце в образе рыжего кота под священной сикоморой города Гелиополя победил огромного змея (Апопа) и отрезал ему голову.

     Одним из наиболее ярких и полно сохранившихся  мифов о борьбе солнца с врагами  является миф о Горе Бехдетском. Гор Бехдетский, считавшийся сыном  Ра, сам почитался как солнечное  существо, воплощенное в образе сокола. В этом мифе Гор выступает не только как сын Ра, но и как сам Ра, сливаясь с ним в одно синкретическое божество Ра-Гарахути (Гарахути означает «Гор обоих горизонтов»). Миф повествует о том, как Гор, сопровождая ладью Ра, плывущую по Нилу, побеждает всех врагов великого бога, превратившихся в крокодилов и гиппопотамов. Гор - сын Исиды присоединяется к Гору Бехдетскому, и они вместе преследуют бегущих врагов. Уничтожается и предводитель врагов Сет, олицетворяющий вех чудовищ. Происхождение мифа относится ко времени начала обработки меди в Египте. В период складывания древнеегипетского государства победа гора интерпретируется как победа Верхнего Египта в борьбе за объединение страны, а Гор стал почитаться как бог - покровитель царской власти.

     Основной цикл мифов Древнего Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог производительных сил природы, увядающей и воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами зерна - Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы - как умерщвление бога. История убийства невинного царя постепенно перерастает в культ, а сам Осирис становится богом.