Культ Осириса в Древнем Египте

     Характер  Осириса как бога растительности отразился в обрядах. В специальном помещении храма водружалось сделанное из глины подобие фигуры Осириса, которое засевалось зерном. К празднику Осириса его изображение покрывалось зелеными всходами, что символизировало возрождение бога. На рисунках нередко встречается мумия Осириса с проросшими из нее всходами, которые поливает жрец.

     Представления об Осирисе как о боге плодородия было перенесено и на фараона, который  считался магическим сосредоточием  плодородия страны и поэтому участвовал во всех основных обрядах земледельческого характера: с наступлением времени подъема Нила бросал в реку свиток - указ о том, что начало разлива наступило; первым торжественно начинал подготовку почвы для посева; срезал первый сноп на празднике жатвы; за всю страну приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов после окончания полевых работ.

     Несмотря  на то, что в каждом культовом центре был главный бог, все мифы сходились в том, что творение мира было постепенным, причем боги вмешивались в этот процесс лишь на первом этапе. Жрецы каждого из культов старались доказать, что именно их система наилучшим образом представляет историю, защищает интересы и благосостояние народа.

     Древние египтяне не ощущали этих противоречий. Жрецы крупных религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы, стремились как-то упорядочить исторически возникшее хаотическое нагромождение религиозных верований и мифологии.¹¹

      Иконография Осириса

     В искусстве Древнего Египта известны такие особенности изобразительного искусства древних египтян, как общая условность изображений, отсутствие перспективы, символичность. В религии древних египтян цвета играли не последнюю роль. В изображении простых смертных и богов на древнеегипетских рельефах и росписях существовали особые каноны для передачи цвета кожи.

     В рамках одного памятника чаще всего  не делается различий в оттенках цвета  кожи разных людей, не передаются индивидуальные особенности кожи конкретного человека. Приняты разграничения в передаче цветов кожи мужчин и женщин, независимо от их реальной внешности. На древнеегипетских памятниках мужчины раскрашиваются красно-коричневым, а женщины - светло-желтым цветом. Другие цвета для передачи кожи не используются.

     Различия  в сословном положении не влияют на цвет кожи египтян на изображении. Тем не менее, различия в изображении  существуют, например, больший размер людей, занимающих более высокий  пост по отношению к непропорционально  маленькому росту людей низшего ранга (до 1/3 - 1/4 роста важных людей). ¹²

     Царь  занимал особое место в древнеегипетском мировоззрении, что обуславливалось  не только его земной властью над  людьми, но и его сакральной функцией. Царь приравнивался к божеству, он считался сыном Ра, а после смерти отождествлялся с Осирисом. При изображении царя перед богами чаще всего не делается различий между цветом кожи царя и богов, что свидетельствует о том, что царь приравнивается к богам.

     Дошедшие  до нас цветные изображения богов  – это рельефы и росписи на стенах гробниц и храмов, а также изображения на стелах (приложение 1). В большинстве случаев боги изображаются по тем же правилам и канонам, что и люди: божества мужского пола коричневого цвета, а богини - желтого.

     Для богов спектр цветов расширялся. Богами, которые раскрашивались зеленым, синим или черным цветами, являются Осирис, Амон и Птах. Изображение Осириса зеленым и черным цветами - цветами растений и плодородной почвы - связано с культом Осириса как умирающего и возрождающего бога плодородия. Зеленый - цвет листьев, травы, природы, это цвет жизни. Зеленый цвет Осириса связан с его культом именно как бога никогда не умирающего, вечно возрождающегося (приложение 2).

     Осирис  изображался в виде мужчины с бородкой в одежде белого цвета. На голове изображалась корона Атеф (приложение 3), состоящая из белой короны Верхнего Египта и красных перьев, напоминающих о центре культа Бусирисе. В его руках - символы высшей власти: цеп и крюк. Часто изображался сидящим среди деревьев (приложение 4) или с виноградной лозой, обвивающей его фигуру.

     Частое  изображение львов на древнеегипетских рельефах связывают с аспектом начала возрождения Осириса (приложение 5). Изображение барана - возрождение Осириса (приложение 6). Фигуры львов с бараньими головами (приложение 7) являются символами возрождения Осириса: лев - это символ начала возрождения Осириса в зодиакальном созвездии Льва, а голова барана - это символ  возрождения Осириса в зодиакальном созвездии Овна.

     Похожей символикой обладают деревянные фигурки, которые клали в гроб рядом с усопшим. На них с помощью красок изображали диск Солнца на бараньих рогах и головной убор из двух перьев. Такое изображение показывает возрождение Осириса во время нахождения Солнца в зодиакальном созвездии Овна.

     Символы возрождения Осириса изображались в захоронениях, храмах, а также на предметах быта древних египтян. Например, ножки столика для игры сделаны в виде лап льва, по краям подставки под голову изображены львы.

     На  потолках гробниц фараонов в Долине царей Осирис изображается в образе антропоморфного бога в ладье со скипетром в руках, обращенного назад к ладье Сириуса-Исиды и следующей за ней ладье со звездой Сепед - воплощением бога Гора.

     Фетиш Осириса - столб Джед (приложение 7). В ритуальных целях использовались деревянные футляры в виде мумии Осириса: внутри они были полыми, туда насыпалась земля и бросалось зерно, а в крышке футляра просверливались отверстия, сквозь которые прорастали зеленые всходы – «Прорастающий Осирис».

     Таким образом, в изображении Осириса  древними египтянами сливались три его главных аспекта: Осирис как царь, бог плодородия и бог загробного царства.

     Основными древнеегипетскими символами священных событий, связанных с культом Осириса, являются: лев - символ начала возрождения Осириса, баран - символ возрождения Осириса, поднявшая голову кобра - символ солнцестояния, глаз Гора - символ полнолуния и рождения Гора (приложение 8), узкий серп месяца - символ новолуния и начала возрождения. 

      Глава 2. Осирис в религиозной практике древнего Египта

     Осирис в заупокойном культе Древнего Египта

     Осирис - бог Бусириса, позднее главное  божество Гелиополя, а затем и всего Египта. Бог, который при жизни кормил людей своим изувеченным телом, а после смерти открывал перед ними надежду на вечное блаженство в загробном мире, естественно, занимал в сознании верующих главенствующее место. Неудивительно поэтому, что культ Осириса затмил в Египте культы всех других богов. Он и его спутница Исида стали предметом поклонения всего народа, в то время как культы других богов носили региональный характер.

     Для достижения вечной жизни после смерти, как верили египтяне, необходимо было сохранить тело умершего, поэтому  значительны успехи древних египтян  в области мумификации: с помощью  этого искусства египтяне готовили тела умерших к путешествию в загробный мир и к их сохранению в вечности. 70 дней останки находились в пересыщенном содовом растворе, далее бальзамирование продолжалось и включало очень много технологических стадий.  Такие операции требовали точного знания медицины, физики, химии, хирургии. Наиболее значим вклад древних египтян в медицину. Древнеегипетский врач был одновременно жрецом и магом. Древние египтяне также обладали некоторыми познаниями в области алгебры. Они пользовались десятичной системой исчисления, им были известны арифметические и геометрические прогрессии. Древние египтяне умели предвидеть затмение солнца, другие явления природы, особенно периоды разлива Нила, от которых зависела система орошения полей.

     Процесс мумификации способствовал переходу души человека в загробный мир – Дуат. Богом подземного царства считался Осирис, который в представлениях египтян испытал ужасные страдания в своей земной жизни. Его жизнь освещена в мифе «Озирис и Исида». Согласно мифу, Осирис сначала был царем людей и одновременно просветителем (научил людей земледелию, садоводству и виноделию, стал основателем законов и богослужений). Но однажды брат Осириса Сет и 72 его единомышленника устроили вернувшемуся из очередного странствия Осирису торжественную встречу. Было объявлено, что великолепный сундук достанется тому, кому он придется по росту. Желающие получить подарок ложились в сундук, но он не приходился им по росту. Но вот в него лег Осирис, и, ко всеобщему изумлению, сундук оказался будто специально сделанным для него (сундук и в самом деле был изготовлен по росту Осириса по заказу Сета). Сет и его помощники немедленно захлопнули крышку, забили ее гвоздями и по Танитскому рукаву Нила спустили сундук с Осирисом в море. Море выбросило сундук на берегу финикийского города Библа, и здесь произошло чудо: из сундука выросло вдруг великолепное дерево, скрыв его своими корнями. Прибывшая Исида освободила сундук с останками Осириса от корней и доставила его в Дельту, укрыв в болотах близ города Буто. Но неугомонный и злобный Сет добрался и сюда. Он извлек из сундука тело Осириса и рассек его на 14 частей, которые разбросал по всему Египту. Но и тогда Исида не пала духом. В течение 70 дней (число 70 выбрано не случайно - это продолжительность содержания мумии в растворе) она странствовала по территории Египта вместе с Нефтидой, разыскивая останки своего супруга. Найдя все, она собрала их воедино, Исида в виде соколицы опустилась на труп Осириса и, чудесным образом зачав от него, родила сына Хора. Хор и зачат, и рождён для того, чтобы выступить естественным мстителем за смерть отца. Втайне вскормленный и выращенный матерью в болотах Дельты, Хор пошел на поединок с Сетом, требуя перед судом богов осуждения обидчика и возвращения наследства Осириса ему, единственному сыну умершего царя. После длительной тяжбы, Хор признается наследником Осириса и получает царство. После этого Хор воскрешает своего отца Осириса, дав ему проглотить свое око. Однако Осирис не возвращается на землю и остаётся править царством мертвых, предоставляя Хору править царством живых.

     В облике Осириса главным являлся аспект бога, дарующего бессмертие, поборовшего смерть и показавшего возможность воскресения. Египтяне, смыслом жизни которых являлась подготовка к вечной жизни, верили в победу бога над смертью, в то, что и они смогут вновь ожить для загробного бытия. В развитии именно этой черты отразилось все бессилие человека перед природой и перед общественным гнетом. Подавленные тягостью жизни, люди мечтают о посмертном блаженстве, которое обещает им праведный судья в загробном царстве, и религия Осириса становится мощным орудием угнетения в руках господствующего класса. Для развития культа Осириса одну из главных ролей сыграла мысль о всеобщем равенстве пред судьей мертвых. Мораль набожного египтянина требует терпения и покорности своей судьбе в ожидании загробного суда.

     Для получения оправдания на суде Осириса нельзя было ни посягать на храмовые богатства, ни восставать, ни даже говорить зла против царя. Все это объявлялось злом с точки зрения осирической религии.

     Осирис имел одной из своих божественных функций функцию бога растительности. Однако ярче всего выступает облик Осириса как царя преисподней, верховного судьи в загробном мире. Именно этот аспект Осириса определяет его сущность. Каждый живой и правящий фараон - это Хор, а умерший фараон – это Осирис.

     Осирис  входит в гелиопольскую эннеаду, возглавляемую Ра. Существует версия о враждебности Осириса культу Ра. Налицо две тенденции: первая – Раи Осирис враждебны, вторая – Осирис – член гелиопольской эннеады, возглавляемой Ра. При отсутствии точных данных об Осирисе, совершенно ясно, что вторая тенденция преодолела и подавила вторую. Культ Осириса медленно, но верно распространяется с севера на юг. В «Текстах пирамид»¹³ Осирис часто противопоставляется богу Ра. Бог Ра - светозарное небесное божество, «отец» фараона, а Осирис – хтоническое божество, царь загробного мира. Отождествление сначала царя, а потом и всякого умершего с Осирисом, а не с богом Ра, становится лейтмотивом заупокойных текстов. Во времена Среднего царства Осирис приобретает, в представлении египтян, статус общеегипетского бога-царя загробного мира, вытеснив мемфисского Сокара, абидосского Хентиментиу, Анубиса и других локальных богов потустороннего мира, отчасти ставших как бы его помощниками.

     Культ Осириса с течением времени усиливал свое влияние, его роль в повседневной жизни египтян стала ведущей, распространяясь из места зарождения – Абидоса, по территории всего Египта, благодаря таким причинам, как: во-первых, Осирис был сначала человеком; во-вторых, с помощью богов он стал бессмертным - правителем мертвых; в-третьих, любой мог повторить его судьбу, если после смерти выдержит проверку на честность и почитание богов; в-четвертых, Осирис - это то, к чему стремился каждый, т.е. к божественной вечной жизни.¹⁴

     Как бог загробного царства на божественном суде Осирис играл роль судьи - самого важного лица для умершего, поэтому в зал суда душу вводил Хор и просил за нее, что обеспечивало благосклонность Осириса. Суд в Дуате был тем испытанием, за которым следовало либо наказание, либо награда за праведную жизнь, в виде вечной жизни рядом с Осирисом. Египтяне считали, что зал Суда - это вся ширь Небес, и на Суде обязательно присутствовало три Совета богов. Ведущее положение в иерархии погребального совета занимал Осирис, как его глава, а впоследствии он стал единоличным судьей усопших. Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же после его смерти. Вступив в зал, умерший совершал «Исповедь отрицаний», которая считается египетским эталоном моральных норм. Вот ее небольшой отрывок: