Культура древних славян

       Праславяне  были земледельческим народом, поклонявшимся  Роду, этим можно объяснить соединение символов Рода и поля в едином символе Даждьбога. Чуть усложненный солярный символ, у которого вместо окружности изображалась ломаная линия, приобретал значение «громового колеса», знака бога грозы Перуна, остроугольная колесница которого вызывала небесный грохот-гром. Узел-иероглиф солярной усложненной формы в виде трезубца принадлежал богу огня Семарглу и его ипостаси соколу Рарогу. Из исследований археологов, трезубец есть стилизованное изображение этой птицы, сложившей крылья (у египтян один из верховных богов Хор или Гор изображался соколом, расправившим крылья в полете). Историки связывают происхождение племенного знака-герба трезубца Рюриковичей и даже самого имени основателя династии русских князей Рюрика с птицей-тотемом западных славян-ободритов Рарогом.

       Узелково-иероглифическая  письменность древних славян была очень трудной. Доступная лишь избранным, особенным— жрецам и высшей знати, — она стала священным письмом. По мере распространения христианства и угасания древней культуры славян вместе с жрецами-волхвами погибали и тысячелетние знания, «завязанные» узелковым письмом. Ясно, что узелковая письменность в ту пору не могла противостоять с более простой системой письма, основанной на кириллице. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Заключение

       Православие стало заменять древнюю культуру и веру славян не ранее XI в и много позднее, чем у других европейских народов. До этого времени она эволюционировала не менее полутора тысяч лет. Ее принято причислять к культуре скифов-сколотов — высокоразвитого земледельческого народа, жившего в Приднепровье в VI—IV вв. до н. э и достигшего, по выражению Б.А. Рыбакова, «высшего уровня первобытности». В упадок культура праславян-сколотов пришла во время сарматского нашествия в III в. до н. э. Затем последовали Зарубинецкий (III в. до н. э.) и Черняховский (II в. до н. э. — VI в. н. э.) периоды, культурное развитие в рамках последнего было прервано вторжением гуннов во время Великого переселения народов IV—V вв. н. э. Но от легендарного славянско-антского князя Буса (упоминание о нем есть в «Слове о полку Игореве» и у готского историка Иордана) и до Владимира I славянская культура в условиях рождающегося феодализма развивалась почти полтысячелетия, так что «Повесть временных лет» относит даже рождение Киевского государства к VI в. н. э.

       Наследие  мощного пласта славянской культурной архаики не может оставаться ненужным ее историческими восприемниками. Это богатство повлияло и продолжает влиять исподволь: в виде мышления, стиле и фразеологии речи, мимике и жестах, неосознаваемых движениях души, соприкасающейся с миром родной природы. Ее формообразующее для нас значение состоит и в том, что с образами персонажей того далекого мира мы знакомимся в раннем детстве, поре, когда человек наиболее открыт этому мирозданью. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Список  литературы

1. Культурология. История мировой культуры. Под ред. проф.               А. Н. Марковой. – М., 1998.

2. Культурология. Под ред. Г. В. Драча. – Ростов-на-Дону, 1995.

3.   http://wsyachina.narod.ru.