Философия, с этой точки зрения, действительно, есть «рефлексия на культуру», что, однако еще недостаточно для появления  философии культуры. Воспринимать мир  под углом зрения своей культуры не значит еще иметь «идею культуры». Выработка такой идеи и составляет задачу философии культуры. Культура здесь — не только предпосылка, но и особый предмет познания в ряду других предметов. Наука фиксирует в культуре то, что не зависит от нас, философия — то, что предопределено нашей свободой. Традиция, положившая в основу культуры человеческую свободу, и сделала возможной возникновение философии культуры.

     Теперь  можно сформулировать в общем  виде отличие философии культуры от культурологии (науки о культуре). Если культурология есть знание о  разных культурах в их отличии  друг от друга, то философия культуры есть знание о своей культуре, или  культурное самосознание человека. Оба  знания взаимно предполагают друг друга. Осознавая свою культурную идентичность, мы не можем обойтись без знания о разных культурах, без научного знания, а последнее лишено смысла без «идеи культуры», т.е. ее значения для познающего субъекта. Вне научного изучения культура — отвлеченная  идея, вне философского осмысления — механическая сумма разрозненных в пространстве и времени образований.

     Вместе  с тем философию культуры нельзя рассматривать как всего лишь вспомогательную дисциплину по отношению  к наукам о культуре. В общем  составе знания о культуре она  играет самостоятельную роль, не сводимую к функции ее научного познания. Культура во всех своих проявлениях  может стать предметом науки, но никакая наука, в том числе  и наука о культуре, не может  подменить ее собой. Не было и нет  культуры, в которой люди живут  исключительно «по науке», исключающей  все вненаучные и донаучные формы  сознания. Делая своим предметом  миф, религию, искусство, наука не отменяет их существования в качестве особых образований культуры, т.е. права  последней быть чем-то большим, чем  наука. Сколь бы не была высока степень  научной изученности культуры, для  человека она остается тем, чем является по своей «идее», т.е. как мыслится им в границах философского сознания.

     Русский мыслитель П.Флоренский писал, что культура как бы отщепляется от культа. Она является “вместилищем” ценностей, т.е. позитивных продуктов духовной деятельности человека - идей, идеалов, образов и т.д. Веками общество накапливало общечеловеческие ценности, выраженные в нравственных идеях добра, справедливости, совести и других. Духовная культура выполняет социализирующую функцию, играет главную роль в формировании человеческого в человеке - высоких потребностей и благородных поступков. Без приобщения к культуре (к науке и искусству, к традициям общества) нет и не может быть воспитанного человека. Культурный человек, с точки зрения философии, - это человек, освоивший все богатство человеческой культуры.

       В целом культурология. как самостоятельная философская дисциплина находится в стадии формирования, поэтому четкие критерии разграничения культурологии и философии культуры еще не сформированы.

     Заключение.

     На  серьезном  сейчас переломном этапе истории возникла настоятельная потребность более четко определить полномочия философии, ее отношение к действительности, к решению сложных современных проблем. С этой точки зрения представляется крайне важным возродить, ввести в действие значение философии как социально исторического знания, мировоззрения, связанного с жизнью, практикой, открытого новым ситуациям и проблемам.

     Культура  реально существует как исторически  сложившаяся разноуровневая система, обладающая своими вещными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни - этой центрирующей силой, живой душой  культуры. И в этом смысле бытие  культуры обретает сверхиндивидуальный  характер, существуя вместе с тем  как глубоко личный опыт индивида.

     Таким образом, если человек создает культуру, то и культура создает человека. А в более глобальном смысле это  означает, что общество осуществляет воспроизводство и совершенствует себя, только наследуя и творчески  перерабатывая накопленные богатства  культуры.

     Говоря  о прогрессе, нельзя утверждать, что  будущее человечество лучше нас  справится со своими нуждами, потому что речь идет не о будущем человечестве, а о нас самих, о том, как  мы представляем свою судьбу. Ведь невозможно разгадать сокровенный смысл истории и ее конечную цель.

     Но, конечно, на этом ответе никогда не может успокоиться человечество. Возможно, именно обращение в первую очередь к культурным ценностям поможет разрешить противоречия прогрессивного пути развития человечества. Но остановиться на ответе «будущее и смысл непознаваемы» - значит стать спиной к самым основным вопросам сознательной жизни, после которых уже не о чем спрашивать.

     Список использованных источников:

1. Багдасарьян Н.Г. Культурология М.: 2008 г.
2. Борисова  Е.М.,  Джохадзе  Н.И.  КУЛЬТУРОЛОГИЯ:  Учебно-методический комплекс. – М.: Изд. центр ЕАОИ, 2008. – 240 с.
3. Коган М. С. Введение // Философия культуры. Становление и развитие. СПб., 1998.
4. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Учебное пособие по культурологии. М.: МОНФ, 1998.
5. Межуев В.М. Культурология и философия культуры
6. Овчинникова Ю.А. Культурология и философия культуры // Культурология. Краткий тематический словарь. Ростов н/Д., 2001.
7. Драч Г.В.Учебный курс по культурологии. Ростов-н/Д.; Издательство «Феникс», 1999 г., 576 с.
8. Маркова А.Н. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов.— 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ, 2000. — 600 с.