Обряд бракосочетания на Руси

    Главным же  представлением  о  красоте  в  допетровской  Руси  было простое понятие о физическом цветущем здоровье. В городах к середине XIX в.  люди друг друга все-таки знали,  чему способствовало посещение  церкви,  балы, молодежные  домашние  вечера, благотворительные мероприятия [ 5, с. 180].

       Смотрины проходили в доме невесты, но, случалось, и на гуляньях, в театре. Когда происходили  они в  доме невесты, жених  с родителями  и свахой ехали не  прямым путем, а  заезжали дальше и  делали круг –  по обычаю, «запутывали дело».  В  купеческой  и  зажиточной  мещанской  среде смотрины могли тянуться  не одну  неделю, причиной чему  были споры  о размере  приданого.  На  смотринах  сохранился  старинный  обычай,  по которому жених и его родители выходили на крыльцо обменяться мнениями [4, с. 122].

     У дворян  в день  смотрин устраивался  званый обед,  и никакого  торга

из-за приданого  в этот  день не  велось. Опись  приданого  включалась отцом  невесты  в  брачный  контракт,  на  который  можно  было   либо согласиться, либо нет [4, с. 122].

     Обычным ритуалом  для всех  сословий был совместный молебен двух

семей и круговой обход стола [4, с. 122] .

      После смотра происходил  сговор. Один из  самых важных моментов  в

предсвадебном этапе,  он  носил еще  название  рукобитья и  позднее  – помолвки [4, с. 122].

      Перед сговором отступало даже само торжество венчания и свадебное веселье, т. к. эти действа являлись исполнением достигнутого ранее договора

двух  семейств [4, с. 122].

       Незаключение брака после  помолвки считалось немыслимым.  Помешать женитьбе  могли  только   какие-нибудь  чрезвычайные   обстоятельства  [4, с. 122].

       Нарушить сговор в  допетровские времена  считалось оскорблением  самой невесты, и  в документах  о помолвке  даже предусматривалась  изрядная сумма за отказ от  брака, отмененная в  1702 г. Петром  I. А у  дворян отказ от  данного будущему  супругу слова  расценивался как  нарушение кодекса чести  и часто  заканчивался дуэлью.  За оскорбленную  невесту вступался чаще всего брат    [4, с. 122].

     В боярские времена сговорный день назначался родителями невесты. Родители жениха, сам жених и близкие родственники приезжали к ним в дом [4, с. 122].

     Гостей с почестями принимали,  кланялись друг  другу до  земли и усаживали на почетные места под  божницей. Потом отец или  родственник жениха говорил о  причине приезда,  а родители  невесты отвечали,  что приезду этому рады, после чего писалась рядная запись, где означалось, что обе стороны  решили: в  такое-то время жених  обязывался взять  за себя такую-то, а родственники ее должны выдать и дать за ней  такое-то приданое [4, с. 122].

      При сговоре невеста не присутствовала, но по окончании  кто-нибудь из ее  близких родственниц  приносил жениху  и его  сопровождающим  от имени невесты подарки. От сговора до свадьбы, как бы продолжителен ни был  срок,  жених  невесты  не  видел.  Сроки  же  были  различные,  в зависимости от обстоятельств [8, с. 101].

     Иногда свадьбы совершались и через неделю, а порой между  сговором и венчанием проходило несколько месяцев [8, с. 101] .

      Позднее этот  обычай не  видеть  невесту исчез,  напротив,  именно после помолвки  жених  уже мог  приезжать  к невесте  так  часто,  как захочет. До помолвки он имел право видеть свою суженую только во время смотрин           [8, с. 101].

      Помолвка  обычно  сопровождалась  празднеством.  В  купеческой   и мещанской  среде  в  этот  день  происходило  официальное   знакомство родителей жениха и  невесты, после чего  совершалось благословение.  В купеческих семьях невесту и  жениха благословлял священник. В  средних слоях устраивалась вечеринка [8, с. 101].

     В богатых домах по  такому случаю давался бал с угощением.  Кроме родственников и друзей, на помолвку обязательно приглашались  почетные и влиятельные члены  городского светского  общества. Отец  представлял жениха и невесту и объявлял о помолвке, после чего все  присутствующие поочередно,   по   степени   знатности,   подходили   с   официальными поздравлениями         [8, с. 101].

       Впрочем, помолвки могли быть  и совсем скромными, «домашними»  без

присутствия гостей. Родители или приглашенный священник  благословляли

жениха  и  невесту  иконой  и  семьи  обменивались  хлебом-солью.  Отцы брачующихся отвешивали  друг другу  семь поясных  поклонов и  называли

день  свадьбы [6, с. 179] .

      Принято было у всех сословий: в день помолвки жених дарил невесте кольцо с драгоценным камнем. На  второй день после сговора  совершался обряд вручения невесте икон, которые вместе с ее приданым ввозились  в дом жениха [6, с. 179] .

       Девишник имел место  только у групп  населения наиболее близких  к крестьянским традициям. А  вот «мальчишник» -  встреча с приятелями  и прощание с молодостью – был  популярен во всех сословиях. Так,  Пушкин перед  свадьбой  устроил в Москве  «мальчишник».  Отужинав,  поехали слушать к цыганам песни [6, с. 180].

     И, наконец, после исполнения многочисленных предсвадебных обрядов, инициатива переходила в руки  служителей церкви, обязанностью  которых было освятить союз [6, с. 180].

       В день свадьбы, по обычаю, жених до венчания не должен был  видеть невесту, но посылал  ей шкатулку,  в которой,  как водится,  покоилась фата, восковые цветы, венчальные свечи, обручальные кольца – если  ими не обменялись  при  помолвке.  После  принесения  шкатулки  начиналась подготовка невесты  к  венцу.  Это  делала тетка  невесты,  она  же  и причесывала. Платье  –  обычно шелковое  из  белого шелка,  в  крайнем случае  –  любого  цвета,  кроме  черного.  Богатые  семьи  выписывали подвенечное платье в Париже. Фата – длинная и широкая. Головной убор – венок из цветов померанца и миртовых веток. Обувал невесту  «свадебный отрок» - младший брат  или другой родственник. Он  же и подавал ей  на свадебном подносе фату и перчатки, провожал до свадебной кареты и  нес шлейф. Жених военный облачался в парадный мундир, штатский – в  черную фрачную пару с белым галстуком и белыми перчатками [4, с. 199].

    Время венчания  назначалось от  полудня до  5 часов  вечера,  если предполагался праздничный обед, и от 7  до 9 вечера, если такового  не было [4, с. 201].

     Для венчания выбирался чаще храм в приходе жениха или невесты,  но не обязательно.  По  традиции, в  церковь  жених и  невеста  приезжали порознь.

       Жених приезжал раньше и  ждал с шаферами  невесту у входа.  Шаферы держали во время венчания над четой венцы, управляли всеми  ритуалами, вели свадебное застолье [4, с. 202].

       Получив известие о прибытии жениха в церковь, невеста  усаживалась в    экипаж    вместе    со    свахой,    девушками-провожаткамии    и мальчиком светчим, которому назначено нести перед новобрачными  свечу, когда  они трижды  обходят  аналой.  По  приезде  в  церковь  невеста становилась по  левую руку  от  жениха и  освобождала правую  руку  от перчатки, то же проделывал и жених. Священник отводил их на венчальное место. Родственники и знакомые со стороны жениха становились справа [4, с. 202].

       Венчание у славян в дохристианский период проводилось обычно  либо весной, либо осенью на фоне природы. Жених с невестой в сопровождении молодежи шли на  луг или  лесную поляну.  Там на  них надевали  пышные венки из  цветов, водили  хороводы вокруг  украшенной лентами  березы, пели обрядовые песни и устраивали веселые игры [4, с. 202].

      Сам обряд  бракосочетания  состоял в  том,  что жениха  и  невесту водили вокруг  дуба,  ели или  раскидистого  куста, о  чем  и  говорит сохранившаяся до наших дней  поговорка: «обручается, вокруг  ракитного куста венчается» [4, с. 202].

       С приходом христианства народное венчание было заменено  церковным - церемонией заключения брака по обряду православной церкви. Со времен Петра I до  марта 1917  г. для всех  православных  жителей Российской империи считался действительным лишь брак, заключенный путем венчания. Венчание всегда проходило в  храме. Венчание не  может иметь место  во время поста, накануне постных дней и некоторых религиозных праздников [4, с. 202] .

    Обряд венчания состоит  из обручения и  собственно венчания. Во  время обручения  священник   при  совершении   установленных   молитвословий спрашивает брачующихся об их добровольном  согласии вступить в брак  и надевает им  освященные кольца.  Во время  венчания звучат  песнопения церковного хора, священник благословляет  общую чашу, а затем  молодые троекратно вкушают из нее разбавленное водой вино. Священный покров  и венцы возлагаются на головы жениха  и невесты, священник соединяет  их руки и троекратно  обводит вокруг аналоя,  затем молодые  обмениваются обручальными кольцами [5, с. 300].

      Пока шло венчание, свадебный поезд (уже единый) украшали  лентами, цветами и колокольчиками [5, с. 300].

    Свадебный  поезд,   звеня   колокольчиками   и   усыпая   мостовые лепестками, сначала  проезжал по  центральным улицам,  затем  объезжал город по кругу, и только после этого направлялся в дом, где должен был состояться бал или вечеринка со свадебным столом [5, с. 301].

      В  каком  бы   помещении  не   происходило  свадебное   торжество, возвратившихся из  церкви  молодых  встречали  родители  жениха.  Отец держал образ, а мать – каравай хлеба и серебряную солонку. Молодые  по обычаю кланялись, принимали благословение и трижды целовали поочередно отца и мать. По окончании церемонии раздавалась музыка. Гостей угощали «игристым» вином  и  пряником,  а гости,  в  свою  очередь,  одаривали молодых, складывая подарки на поднос. На поднос ставили три сосуда – с вином, медом  и брагой.  Тому, кто  подходил с  подарком,  новобрачная наливала в бокал понемногу из каждого [5, с. 302].

       Свадебный пир корнями уходит в глубокую древность.  Соотносительно сословию  свадебный  ужин  устраивался  с  разной  степенью  пышности. Начинал застолье самый почетный  гость – «свадебный генерал»,  который должен был поднять первый тост за новобрачных и крикнуть: «Горько!» [5, с. 303].

       На дворянские и купеческие свадьбы хозяева приглашали артистов для устройства концерта, на  свадьбах у  представителей среднего  сословия пели  под  гитару,  а   простонародье  отдавало  дань   жизнерадостным частушкам, порой весьма рискованного содержания [5, с. 303].

      На   второй   день   свадьбы   горожане   звали   только   близких родственников, и на обеде второго  дня новобрачная делала своей  новой родне подарки [5, с. 304].

      После свадьбы  начиналось так  называемая визитная  неделя. В  эту неделю этикет предписывал  молодоженам ездить  к родным  и знакомым  с официальными 15-  минутными визитами,  а также  каждодневно  принимать поздравителей. По такому поводу  устраивалось традиционное угощение  – чай со всевозможными сладостями и десерт [5, с. 304].

      Всю    визитную    неделю     молодые    обязательно     рассылали «рекомендательные» письма новым родственникам и друзьям. Этим  письмам придавали серьезное  значение,  поскольку  по  ним  обычно  составляли первое представление  об  уме,  образованности  и  воспитании  молодых супругов. Визитной неделей заканчивался цикл городской свадьбы [5, с. 304]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

          ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

        Создание семьи, продолжение  рода –  это, пожалуй,  одна из  самых важных задач человека на земле, поэтому принятие решения о  вступлении в брак – одно из самых  важных в жизни любого человека. Людьми  движет желание совместно строить свое будущее, идти по жизни рядом.

      Церемонию бракосочетания на Руси называли «свадебной игрой». Это действительно было многоактное действо, длившееся от трех дней до трех недель. При этом главным героям «пьесы» - жениху и невесте - отводилась роль второстепенная: даже их согласия никто не думал спрашивать.