Творчество Данте Алигьери

Но лишь три человека  действительно «живут» в «Рае»: святой Бернард, Беатриче и сам Данте. Бернард и Беатриче ведут Данте и показывают ему небо, Данте созерцает небесные сферы и переживает увиденное. Из всех святых, изображенных в «Рае», он один обладает человеческим ликом и характером. Дантовский персонаж мало имеет общего с реальным Бернардом – жестоким фанатиком.

Мне встретилось не то, что я искал;

И некий старец в ризе белоснежной

На месте Беатриче мне предстал[1,570].

Образ Беатриче в «Рае» становится центральным. Ни смирение, ни жалость, ни гнев ей теперь не свойственны. Она спокойная, величавая жительница рая, царства возвышенности. Данте сравнивает ее с орлицей:

«Вонзилась в солнце Беатриче взором;

Так не почиет орлий взгляд на нем»[1,407].

Описания внешности Беатриче нет, сказано лишь, что  красота ее все светлеет, чем выше сфера, куда она поднимается с Данте. Беатриче заменила Данте Вергилия, она заботится о нем, отвечает на все его недоуменные вопросы. В  ее отношении к Данте есть что-то материнское.

Она, как мать, чей голос так звучит,

Что мальчик, побледневший от волненья,

Опять веселый обретает вид…[1,518].

Чем выше, тем прекраснее Беатриче и тем сильнее влюбленность поэта. Вначале он просто смотрит в глаза «милой спутнице». Но Беатриче все больше и больше поглощает его, и даже она сама она напоминает поэту, что в раю она не единственная, кто достоин любви:

«Зачем ты так в мое лицо влюблен,

Что красотою сада неземного,

В лучах Христа расцветшей, не прельщен?»[1,527].

Влюбленность Данте достигает своего апогея, когда он приближается к небесной Розе. На мгновенье погас яркий свет Точки.

Тогда любовь, как только он погас,

Вновь к Беатриче взор мой обратила[1,562].

История юношеской любви Данте заканчивается триумфом Беатриче, вознесенной в небесную Розу.  Страдания нераздельной любви сменились мистическим преклонением перед праведной душой, любовью, означающей стремление к нравственному обновлению, любовью, которая сливается с жаждой познать высшую истину.

Поднимаясь в небо Данте преодолевает нравственные преграды и приобретает нечеловеческую силу.

Я стал таким, в ее теряясь взоре,

Как Главк, когда вкушенная трава

Его к бессмертным приобщила в море[1,407].

Странствия по небесным сферам для поэта – это не только история приобщения человеческого разума к божеству через откровение, это еще и его личное приобщение к миру высшей истины, после долгих скитаний.

В последней тридцать третьей песне «Рая» Данте лицезрит божество. Видение  божественной сущности, по католическим законам, запрещено живыми людьми. Поэтому Данте не открывает того, что он будто видел, а только передает свои чувства. В последнем стихе звучит предвиденье бессмертной жизни поэмы.

Лирическим порывом к познанию высшей истины, которую поэт стремится принести людям, заканчивает последняя часть «Комедии». Данте мало было знать землю и людей, он хотел проникнуть во вселенную, и «крылья поэтической фантазии» подняли его ввысь. Богословские рассуждения придают «Раю» неподвижность, а поэтическая сила воображения воображает абстрактные идеи и понятия в форму пространства с горящими светилами. Все это Данте гармонично соединил в третьей части.

Заключение

Данте –  фигура многогранная. Сын своего века, он пытался разрешить все философские, политические и социальные проблемы, волновавшие его современников.

Очень болезненно Данте воспринимая расслоение горожан  и вызванную этим внутригородскую борьбу, поэт стремится к единству и восстановлению общности. Эту моральную общность и пытался утвердить Данте в своих произведениях начиная с «Новой жизни», где еще царит гармония между человеком и миром, и кончая «Божественной Комедией», в последней части которой она  вновь восстанавливается. Стремление к общности и утверждение единого нравственного закона, основанного не только на религиозной морали, но и на этике горожан сочетается в произведениях Данте с понятием о долге.

Но суровая дантовская мораль смягчается в «Божественной Комедии» личным отношением Алигьери к людям.  Видеть в толпе лица, понимать , что каждый человек- это личность, которая умеет мыслить, чувствовать и  стремиться к знаниям. Интерес к к человеку и ко всему человечеству связан у Данте с любовью к античности и с его увлечением искусством и поэзией.

Произведения Данте вобрали в себя все самое лучшее, что было создано его предшественниками, и  остались в веках. Данте первый из поэтов, кто бросил  вызов насилию, жестокости, мракобесию средневекового мира. Первым поднял знамя гуманизма. И этим шагнул в бессмертие.

Список литературы

1.      Данте А.  Божественная Комедия. – М.: Эксмо, 2005 

2.      Елина Г.Н.  Данте – М.: Художественная литература, 1965

3.      Артамонов С. Д. Литература средних веков – М.: Просвещение , 1992

4.      Мережсковский Д.С. Данте. – Томск: Водолей, 1997

5.      Фролова И. Т. Философский словарь – М.: Издательство политической литературы, 1968 

6.      http://www.classic-book.ru/lib/al/book/276

7.      http://thelib.ru/books/dante_aligeri/pir_traktati-read.html

8.      http://www.edudic.ru/fil

9.      http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/literatura

16