Для защиты государства потребуются «стражи»⁹. Они будут «собаками при стаде»¹⁰. Важность их труда и сложность его исполнения выделяют стражей в отдельное, более высокое сословие. Стражи должны обучаться гимнастике и математике. Музыка и поэзия для их образования должна тщательно подбираться: «в идеальное государство допускаются только те стихи и звуки, которые воспитывают мужество и бесстрашие, а ни в коем случае не те, которые нагоняют меланхолию или напоминают о смерти. Стражи должны жить отдельно ото всех и не иметь никакой собственности. Даже жены и дети у них общие»¹¹.

       «Как  стадом управляют пастухи, так во главе государства должны стоять правители»¹². В идеальном государстве ими должны быть только философы. Это люди, которым открыто высшее знание – сами «идеи»¹³. Идеи по Платону это то, что можно мыслить, но не видеть и то, что является неизменным, неподвижным и вечным.

       Незыблемость  сословного деления – это основа платоновского справедливого государства. Для обоснования деления людей  на классы Платон привел легенду о том, что «люди произошли от одной матери-земли, но с наличием разных металлов в их душах: меди, железа, серебра и золота. Якобы люди, зная это, согласны с неравенством. Каждый должен заниматься своим делом, иначе случится беда»¹⁴. Три класса в одинаково необходимы идеальному государству и, в совокупности, представляют собой великое и прекрасное. В принципе, люди могут переходить из сословия в сословие, но сделать это довольно трудно. Так, например, «если страж сможет обучиться диалектике, он перейдет в высшее сословие философов-правителей»¹⁵. Наиболее приемлемым, по мнению Платона, было бы совмещение различных специальностей внутри класса работников производительного труда: «если, например, плотник делал бы работу сапожника, а сапожник - работу плотника. Но было бы просто гибельно для государства, если бы какой-нибудь ремесленник или земледелец пожелал бы заняться воинским делом, а воин, неспособный и неподготовленный, посягнул бы на должность правителя»¹⁶. Поэтому правители, кроме прочего, исследуют задатки детей, чтобы выяснить в каком сословии им место. Однако, например, сыну ремесленника почти невозможно перейти в более высокий класс, поскольку размножение людей тоже входит в область вмешательства правителей: «они следят, чтобы лучшие сходились с лучшими, производя потомство достойное своего сословия»¹⁷.

       Классы  в государстве разграничены даже сферами проживания. Важнейшая особенность высших сословий в отсутствие у них частной собственности. Такое условие, по Платону, необходимо для торжества справедливости. «Обладание собственностью порождает алчные вождения, приводит к вражде»¹⁸. Для Платона осуществление этого постулата означает достижение высшей формы единства в государстве. Из-за отсутствия материальных интересов высшие сословия будут достаточно объективными. В то время как в низшем сословии есть частная собственность, в полной мере используются деньги и разрешены элементы роскоши.

       Итак, главными условиями для существования  идеального государства являются: строгое  разделение на сословия и сферы труда; устранение из жизни источника нравственной порчи – противоположных полюсов богатства и бедности; строжайшее повиновение, прямо вытекающее из основной доблести всех членов государства – сдерживающей меры. Формой правления в идеальном государстве является аристократия, в лучшем значении этого слова – власть самых достойных, мудрых.

       И хотя государство Платона называется идеальным, оно вряд ли является таким  в современном значении этого  слова. Легко заметить, что Платон остался верен идеалам рабовладельческой Греции, – принцип деления на сословия, а в системе воспитания и отбора людей (вплоть до убийства слабых младенцев) узнаваем суровый строй Спарты.

       В идеальном государстве Платона  не только работники напоминают рабов, но и члены двух высших классов  не знают истинной свободы. Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность и даже не отдельный класс, а только все общество, все государство в целом. Это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия. Назначение гражданина только в том, чтобы способствовать красоте построения государства в качестве подсобной силы.

1.3 Г. Гегель о государстве и гражданском обществе

       Георг Вильгельм Фридрих Гегель (27 августа 1770, Штутгарт — 14 ноября 1831, Берлин) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии.

       В наиболее цельном и систематическом  виде учение Гегеля о государстве  и праве изложено в “Философии права” (1820). Гражданское общество и государство, соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество - это «внешнее государства, государство нужды и рассудка»¹⁹, а подлинное государство - разумно.

       По  мнению Гегеля развитие гражданского общества уже предполагает, наличие государства как его основания. «Поэтому в действительности, - подчеркивает он, - государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента»²⁰.

       Гражданское общество по Гегелю – это буржуазное, антагонистическое общество, где идет война всех против всех. Гражданское общество имеет свои признаки: система потребностей, правосудие, полиция и корпорации. Его структуру составляют три сословия. Первое – субстанциальное (землевладельцы – дворяне и крестьяне), второе – промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники), третье – всеобщее (чиновники). «Гражданское общество – это опосредованная трудом система потребностей, которая имеет в основании частную собственность и формальное равенство людей»²¹. Гегель связывает подобное общество с утверждением буржуазного строя. По мнению Гегеля гражданское общество, не может решить проблему бедности, поэтому оно стремится выйти за свои пределы (международной торговлей и колонизацией). Гражданское общество в своем основании уже имеет государство. В государстве заключена идея разума, права и свободы, а нравственность получает свою объективность и действительность как органическая целостность. Идея государства проявляется как непосредственная действительность, как индивидуальное государство (государственный строй, внутреннее государственное право), в отношениях между государствами (внешнее государственное право) и во всемирной истории. Индивидуальное государство в своем разумном виде представляет собой конституционную монархию, основанную на разделении властей. Так как политический идеал Г. - конституционная монархия, то он рассчитывал на компромисс дворянства и буржуазии, на постепенный и мирный переход от полуфеодального строя в Германии к буржуазному.

       В гегелевском учении различаются  основные ступени развития права: абстрактное право, мораль и нравственность. Проблемы собственности, договора и неправды (простодушная неправда, обман, принуждение и преступление) относятся к абстрактному праву, а умысел, вина, намерение, благо, добро, совесть - к морали; семья, общество, государство - к нравственности. Как полагает Гегель, в основе права лежит свобода отдельного человека (в этом смысл абстрактного права). Свобода личности проявляется прежде всего в праве собственности, причем все формально равны в их одинаковом праве на частную собственность (но не в размере владения ею). Поэтому Г. Гегель подверг критике проект идеального государства Платона, где говорилось о фактическом равенстве людей.

       «Все  новое время Гегель считал эпохой германской нации»²². К недостаткам его исторической теории относятся националистические предрассудки. Он помещает историю в рамки, заранее определенные идеей как началом, которое реализуется в истории. Учение Г. Гегеля о государстве и праве оказало большое влияние на развитие государственной мысли. Философия Г. дала почву как для консервативных, реакционных учений, так и для критических, прогрессивных взглядов.

1.4 Современные понятия о стратификации общества

       В современном мире, как и во все  времена, в государстве происходят различные конфликты, в том числе и социальные, не представляется возможным решить эти проблемы, не зная социальной структуры.   Многие государства делят территории страны между собой и внутри этноса. В связи с этим предстает возможным рассмотреть современную стратификацию общества и стратификационные исследования.

         Для более точного  определения  этого  понятия стратификации общества  можно привести  слова Питирима Сорокина: «Социальная  стратификация  –  это  дифференциация  некой данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге.  Она находит выражение в  существовании  высших  и  низших  слоев.  Ее  основа  и сущность – в неравномерном распределении прав и привилегий,  ответственности и обязанности, наличии и отсутствии социальных ценностей, власти  и  влияния среди  членов  того  или  иного  сообщества.  Конкретные  формы   социальной стратификации разнообразны  и  многочисленны.  Однако  все  их  многообразие может быть сведено к трем основным  формам:  экономическая,  политическая  и профессиональная стратификации. Как  правило,  все  они  тесно  переплетены. Социальная   стратификация   –   это   постоянная   характеристика    любого организованного общества»²³.

Питирим Александрович Сорокин (23 января 1889 – 11 января1968) — русско-американский социолог и культуролог. Один из родоначальников теорий социальной стратификации и социальной мобильности.

       Сорокин — человек, первым в мире давший полное теоретическое объяснение явления социальной стратификации, причем подтвердивший свою теорию с помощью огромного, простирающегося на всю человеческую историю, эмпирического материала.

       Существует  многочисленные формы стратификации, но стоит выделить 3 основные: экономическая, политическая, профессиональная. Разумеется, все они тесно переплетены и взаимосвязаны.

       Говоря об экономическом статусе группы, следует выделить 2 основных типа изменений. Первый относится к экономическому падению или подъему группы; второй – к росту или сокращению экономической стратификации внутри самой группы. Первое явление выражается в экономическом обогащении или обеднении социальных групп в целом; второе выражено в изменении экономического профиля группы или в увеличении – уменьшении высоты экономической пирамиды.

       Политическая  стратификация отличается универсальностью  и постоянством, но это не означает, что она всегда и везде была идентичной.

Высота  пирамиды политической стратификации  изменяется о  страны к стране, от одного периода к другому.

       Существование профессиональной стратификации вытекает из двух основных групп фактов. Необходимо отметить, что определенные классы профессий всегда составляли верхушку социального слоя, в то время как другие профессиональные группы  всегда находились  в низах стратификации. Важнейшие профессиональные классы не располагаются горизонтально, то есть на одном и том же социальном уровне, а, как бы накладываются друг на друга. Кроме этого феномен профессиональной стратификации обнаруживается и внутри каждой профессиональной сферы.

       От  общих суждений о природе и  характере социального неравенства  социологи постепенно перешли к эмпирическим изысканиям, раскрывающим реальную картину социальной жизни. Работы подобного рода проводились и в XIX — начале XX века. Однако систематические исследования начались в 30-е годы, и их широкое развитие связано, прежде всего, с деятельностью американских социологов.

       Среди них особое распространение получила концепция, по которой в основе разделений лежат профессиональные различия. В американской социологии одним из первых эту концепцию разрабатывал Элба М. Эдвардс, который выступил с нею в 1933 г. В результате он выделил следующие «классы» в американском обществе:

• Лица, получившие специальное образование.
• Собственники, управляющие и чиновники: а) фермеры (собственники, арендаторы); б) оптовые и розничные торговцы; в) другие собственники, управляющие и чиновники.
• Клерки и подобные им работники обслуживания.
• Квалифицированные рабочие и мастера.
• Полуквалифицированные рабочие: а) полуквалифицированные рабочие в промышленности; б) другие полуквалифицированные рабочие.
• Неквалифицированные рабочие:а) сельскохозяйственные рабочие; б) промышленные и строительные рабочие; и) другие рабочие; г) прислуга.

       Таким образом, в данном случае, но мнению автора, представлена функциональная классификация населения, которая может быть применена для социального статуса.

       Стратификация бывает одномерной и многомерной.

       Среди теорий одномерной стратификации, когда  классы выделяются по одному доминирующему  признаку, необходимо отметить организационную  теорию классов. Впервые эту теорию выдвинул А. А. Богданов (1873-1928 гг.). Он утверждал, что суть классовых отношений «состоит в отношениях между организаторами производства и организуемыми»²⁴. При этом Богданов давал высокую оценку роли организаторов. Эта концепция получила развитие в западной социологии.

       Автором, который ее активно разрабатывал, являлся Джеймс Бернхэм, основоположник технократического направления в социологии классов.

       Бернхэм считал, что «в XX веке управление экономикой шаг за шагом ускользает из рук капиталистов, которые теряют спой статус правящего класса»²⁵. Ведь на ранних стадиях капитализма типичный буржуа был одновременно и управляющим. Возникновение и широкое распространение акционерного капитала означало переход власти к менеджерам, поскольку тот, кто контролирует, тот и обладает собственностью.

       Однако  в современной социологии преобладают  сторонники теорий классов и стратов, основывающихся на множественных критериях. Они опираются преимущественно  на традицию, идущую от М. Вебера. По стимулом для широкого распространения многокритериальной стратификации послужили и труды П. Сорокина. Еще в одной из ранних работ он отмечал, что класс является кумулятивной, нормальной, солидарной, полузакрытой, но с приближением к открытой, типичной для нашего времени группой, составленной из кумуляции трех основных группировок — профессиональной, имущественной, объемно-правовой. Класс, по мнению П. Сорокина, — «совокупность лиц, сходных но профессии, но имущественному положению, по объему прав, а, следовательно, имеющих тождественные социально-правовые интересы»²⁶. Здесь предлагается плюралистский, многофакторный подход к общественным классам .