Социальное прогнозирование в России и его представители

В настоящее время существуют все типы подхода к проблемам  будущего, но они редко встречаются  в чистом виде. Как правило, в различных  концепциях будущего сложнейшим образом  переплетаются элементы нескольких типов. Например, политическая программа  или хозяйственный план (конструктивный подход) могут включать в себя элементы теории исторического процесса (философский  подход), данные научного прогноза (прогностический  подход). Идеалистический философский  подход может опираться на элементы религиозного или утопического и  т. д. Но для анализа конкретных представлений  о будущем четкое различие между  основными подходами к проблемам  будущего необходимо.

2. Проблема будущего с точки зрения  футурологии

Среди многих проблем современности  одной из центральных является проблема будущего.  Все, кто живет сегодня, строят мир будущего, мир XXI века. Каким он будет?  Что даст человечеству?

Марксистско-ленинской концепцией общественного развития, в основе которой лежит изменение общественно-экономических  формаций, предусматривается построение коммунизма как будущего человечества.  Этой концепции противостоят концепции футурологии (науки о будущем) западных экономистов.  Название новой науке дал немецкий политолог О. Флехт-Хейм.  В работе «История и футурология» (1966) он определяет футурологию как средство преодоления «старых идеологий». Попытки определить контуры социальной организации общества будущего делали еще прогрессивные мыслители позднего средневековья Т. Мор, Т. Мюнцер, Т. Кампанелла, большие социалисты-утописты - Ш. Фурье, Сен-Симон, Р. Оуэн.

В 60-70-х гг. возник настоящий «футурологический бум». Экономисты, философы, социологи начинают активно прогнозировать будущее.  Возникает ряд правительственных и неправительственных организаций, которые занимаются моделированием и прогнозированием будущего.  Одной из первых таких международных организаций был «Римский клуб» (1968). 1974 года было образовано «Всемирную федерацию исследований будущего». Возникают центры под эгидой ООН, ЮНЕСКО. Над созданием моделей и прогнозов будущего работают научные центры при университетах, международных концернах, банках. Ученые пытаются осмыслить экономические, экологические, энергетические, демографические и иные проблемы, стоящие перед человечеством на глобальном и региональном уровнях.

Происходит быстрое развитие футурологии как науки.  Советские исследователи-марксисты отрицали даже право на существование футурологии на том основании, что она не отвечала марксистско-ленинским представлениям о перспективах общественного развития, во-вторых, что она будто не является результатом развития научной мысли, а является результатом социального заказа, о чем свидетельствуют заранее предусмотренные выводы, и, в-третьих, что она не имеет предмета своего исследования, потому что функция предсказания присуща каждой общественной науке.

Ссылаясь на исторический опыт существования СССР, марксистские теоретики писали, что «сама история» авторитетно подтвердила истинность научного коммунизма.  «А обязанность футурологии… — пишет, например, Шахназаров, - сводится к тому, чтобы доказать обратное, чтобы сконструировать и обосновать« некоммунистическое будущее ». Уже за одно это ее можно считать настоящей наукой ».⁸

Действительно, футурология возникла и развивалась как альтернатива марксизму.  Нельзя отрицать и того, что она выполняла определенный социальный заказ.  Однако отрицать ее - неправомерно. Если подходить с таких позиций к определению науки, то, учитывая исторические реалии, нельзя отрицать марксизм, как научную теорию.

В футурологических концепциях так же, как и в теориях трансформации капитализма, нет единой методологической основы.  Футурологи ограничиваются фрагментарной характеристикой общества, возводят в абсолют одну его сторону, риса.

Достаточно условно можно  выделить два основных направления  современной футурологии - индустриальный и конвергентный. Сторонники теории конвергенции, как уже отмечалось, пытались спрогнозировать процессы общественного развития, исходя из существования двух противоположных систем.  В рамках индустриального направления футурологический характер имеют разнообразные теории так называемого постсуспильства.  По подсчетам Белла в течение 60-70-х гг. появилось около двадцати определений будущего общества с префиксом «пост»: постбуржуазне общество Р. Дарендорфа, посткапиталистическое общество Р. Лихтхейма и Е. Боулдинг, постцивилизации Г. Кана, постсовременную А. Этциони и другие. Основным методологическим принципом всех этих теорий является технологический детерминизм, то есть утверждение, что развитие техники определяет развитие общества независимо от его социально-экономической структуры.  Роль науки, техники, технологии в развитии общества гиперболизируется.  Английский футуролог Ст.  Котгров писал по этому поводу: «Основой формулировки наших представлений о будущем является технологический детерминизм, который утверждает, что машины творят историю.  Индустриальная революция и теперь «новая индустриальная революция» является понятием, которые предполагают, что технология является источником движения современных социальных систем».

В основу характеристики общества будущего берутся разные признаки.  Количество признаков неодинакова у разных авторов.  Однако почти все отмечают расширение сферы услуг, рост роли научно-технической интеллигенции, пишут об общем благосостоянии, возможность удовлетворения интересов и т. п..

Такой перечень признаков  свидетельствует о том, что они  выбраны произвольно, не представляют системы, западные теоретики вместо анализа реалий общества будущего и  закономерностей его возникновения  изображают идеальную картину.

Как засадный выбираются разные признаки будущего.  Еще в 1968 г. Г. Кан, бывший директор Гудзоневского института, совместно с А. Винером опубликовали труд «Год 2000», в ней за одну из таких признаков взяли уровень доходов на душу населения.  Этот признак они признали основным критерием классификации стадий общественного развития.

Кроме роста дохода, в  экономике общества будущего (по Каном  и Винером) будут преобладать  социальные мотивы производства, рынок  будет играть меньшую роль, высокого уровня достигнет компьютеризация  общества и т. д..  Однако большинство признаков постиндустриального общества Кан и Винер только декларируют, не раскрывая их содержания.

В работах 70-80-х гг. Г. Кан развивает оптимистичные прогнозы относительно дальнейшего развития общества.  Он пишет: «Постиндустриальный мир, который мы предполагаем, будет миром растущего достатка… уменьшение конкуренции, он будет миром больших путешествий и контактов и, возможно, миром, что обеспечит уменьшение различий между его народами ».⁹

Экологические проблемы развитых стран Кан надеялся решить переносом  «экологически грязных» производств в развивающиеся страны.

Социальная направленность оптимизма Г. Кана нашла проявление в таких работах, как: «Мировой экономический  развитие 1979 и далее» (1979), «Грядущий  бум» (1982), «Размышления о невероятном  в 1980-е» (1984). В последней работе, которая  была издана посмертно, Кан выступает  как ярый реакционер.  Он даже предвещает неизбежность войн, в частности, термоядерных, и пытается доказать, что они не означают конца цивилизации. 

В концепции «постцивилизации» Г. Кана близка концепция «технотронной эры», известного политолога, профессора Колумбийского университета 3. Бжезинского. Во многих своих работах, в частности «Америка в технотронний век» (1967), «Между двумя веками. Роль Америки в технотронний эре »(1970), Бжезинский не только прогнозирует будущее, но и развивает мысль о ведущей роли США в этом будущем, называя их «социальной лабораторией мира». США, пишет Бжезинский, под воздействием научно-технической революции вступили в новую эру - «технотронную». Он также разделяет мнение о том, что именно техника (особенно электроника) становятся основным фактором, который определяет социальные сдвиги, изменение обычаев, социальной структуры, ценностей, общества в целом ».

Конструируя экономическую  систему «технотронного общества», Бжезинский выделяет в нем три  сектора: 1) технотронний, в котором  сосредоточено новые отрасли  производства, средства массовой информации, сферу науки, 2) индустриальный, где  сконцентрированы традиционные отрасли, работники которых хорошо материально обеспеченными, 3) доиндустриальный, что в нем преобладают рабочие с низкой квалификацией, низкими доходами. Как определяющие черты «технотронного общества» Бжезинский называет: преобладание сферы услуг, развитие индивидуальных способностей человека, доступность образования, замену мотива накопления личного богатства «моральным императивом использования науки в интересах человека», ликвидации «персонализации» экономической власти, то есть потерю владельцами капитала позиций в управлении производством.¹⁰  Эту роль играет «элита технотронного общества», то есть организаторы производства и ученые, которые образуют «верхушку господствующего класса».

В «технотронного обществе»  социальные конфликты возникают  только в доиндустриальном секторе, но их всегда можно устранить, увеличивая доходы лиц этого сектора.  Это не составляет проблемы, поскольку «американское общество в целом достигло невиданного изобилия, что касается всех классов» ‘.

Одним из наиболее ярких  представителей футурологии есть американский социолог Д. Тоффлер. Тоффлер констатирует наличие кризисных явлений в  индустриальной системе.  Эти явления связаны с тем, что индустриальный мир вступает в новую стадию исторического развития, стадию технологической цивилизации, которая уже не подлежит правилам индустриализма.  Этот переход будет периодом переворотов, он будет сопровождаться падениями, экономическими катастрофами, военными конфликтами. И не случайно Тоффлер называет свой труд «Будущий шок» (1970).

Продвижение к «нового  общества» происходит в процессе развития «супериндустриальной революции».  Создано этой революцией «абсолютно новое общество» избавит народные массы голода и болезней, создаст «прекрасные возможности для расцвета индивидуальностей», «удовольствие психологических потребностей» и другие.

Однако по экологическому будущего общества Тоффлер стоит  на позициях социального пессимизма.  В книге «Третья волна» (1980) он описывает катастрофичий состояние планеты. Тоффлер пишет о загрязнении земли и океанов, об уничтожении многих видов животных и растений, о хищническое использование полезных ископаемых.

Выход из сложившейся ситуации, Тоффлер видит опять-таки в развитии техники и технологии.  Именно эти категории у него определяющими в конструировании схемы развития человечества.  Однако «индустриальная ось» является лишь общим ориентиром общественного прогресса.  Тоффлер отмечает необходимость учитывать «переоценку ценностей», т. е. изменение представлений о моральных ценностях.  В Тоффлера изменения, которые происходят в сознании людей, определенные противоречия, которыми они сопровождаются, - является явлением прогрессивным. Задача состоит лишь в том, чтобы «приспособить» поведение людей в новых социально-экономических и культурных реалий.  Именно с этих позиций выходит Тоффлер, разрабатывая схемы общественного развития в работе «Третья волна.  От индустриального общества к более гуманной цивилизации »(1980).

Тоффлер провозглашает крах индустриализма и рождения «новой цивилизации», связанной с последовательной сменой «волн перемен».  Первая волна - аграрная волна цивилизации. Промышленная революция породила Вторую волну - индустриальную цивилизацию. С начала 60-х гг. началось приближение Третьей волны - волны компьютеров, коммуникаций и утверждения супериндустриализма.

В «цивилизации Третьей волны» существенно изменится жизнь  людей, произойдут разительные перемены в семейных и международных отношениях, улучшится система образования  и воспитания.  У молодежи будет меньше потребительских настроений, усилится роль моральных ценностей.

Такие же идеи развивает  Тоффлер и в книге «Предсказание  и предпосылки» (1983). Правда, здесь  он особое внимание обращает на формирование различных структур «информационного общества».  «Информационное общество», за Тоффлером, является гетерогенным, неоднородным.  Эта гетерогенность «предусматривает обмен информацией на качественно новом уровне, который отличается от гомогенной информации традиционного массового общества».¹¹

В работе «Сдвиг власти.  Знание, богатство и насилие на пороге XXI века» (1990) Тоффлер будущее связывает с построением« целостной гуманной цивилизации». Переход к ней произойдет через «революцию власти», которую Тоффлер называет одной из важнейших революций.  Он признает, что до сих пор ученые анализировали преобразования в технике, обществе, окружающей среде, культуре и не уделяли внимания власти, а именно она является движущей силой многих других перемен.

Основным фактором «революции власти» есть знание.  Именно их развитие и распространение, охвативших все мировое сообщество, стали взрывной волной, которая повлекла все современные процессы.  Анализируя события, происходящие в современном мире, автор прогнозирует их развитие, опираясь на американский опыт.  И «целостная цивилизация будущего» - это тоже распространение на все страны опыта США.

Будущее общество Тоффлер  наделяет многими чертами, которые  уже рассматривали другие футурологические концепции.  Но особенно подробно он анализирует проблему информатизации общества, которая исследовалась и в предыдущих его работах.  Он подчеркивает, что знание, информационная революция угрожают финансовой власти больше, чем профсоюзы.  Тот, кто контролирует знание, контролировать власть.

Прогнозы будущего разрабатывал и французский экономист Жан  Фурастьс. По Фурастье, НТР снимает  проблему классовой борьбы и обеспечивает автоматическое решение всех социальных проблем благодаря образованию  «общества потребления», так называемой третичной цивилизации, где будет  преобладать сфера услуг.  Фурастье критикует ортодоксальную политическую экономию за ее статичность и подчеркивает необходимость проработки прогнозов, ориентации на будущее.  Это будущее он связывает с техническим прогрессом, экономическим ростом.  В книге «Цивилизация 1995 года» (1970) он пишет, что жизнь нации нельзя улучшить за счет революционного передела национального богатства. Эту цель способен обеспечить только экономический прогресс, который создаст «цивилизацию досуга».  Он, как и другие футурологи, выделяет в развитии общества несколько стадий и отмечает, что в «обществе досуг» произойдет переход к «четвертичной цивилизации», где основной целью станет получение знаний.  Но он вынужден признать, что творческий труд и там будет привилегией элиты, а не масс.