Философия Николая Онуфриевича Лосского

Воспитание нравственности, привитие добродетели, возможно на основе расширения жизненного и интеллектуального опыта, в котором  открывается ценностная сторона бытия. Обычно это расширение опыта происходит ради достижения каких-либо низших ценностей: материального благополучия или удовлетворения тщеславия. В этом случае человек может использовать средства, связанные с высшими ценностями, например, изучает какую-либо науку, развивает в себе общительность, занимается искусством. При этом он вживается в новые для себя области бытия с их высокими ценностями. Дело часто заканчивается тем, что они перестают быть для него только средством и  становятся также целью сами по себе, что и соответствует их достоинству.

Немаловажную роль играет воспитание воли, самоограничение, даже в том случае, если первоначально  оно предпринимается  ради эгоистических целей и достижения низших ценностей. Например, с целью сдать экзамен, достигнуть более высокого статуса приходится преодолевать леность,  раздражительность, необщительность. Это обуздание низших эгоистических влечений ведет к ослаблению их и вместе с тем к постепенному высвобождению от той слепоты,  которая мешала раньше восприятию более высоких ценностей.

Таковы основы аксиологического учения Н.О.Лосского.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Н.О. Лосский  - создатель целостной философской системы, в которой важное место отводиться  проблемам этики, аксиологии, свободы личности. Классификация нравственных ценностей позволила ему по-новому рассмотреть  нравственно-психологические особенности русского характера, соотношение добра и зла, добродетели и порока. Творчество Н.О. Лосского принадлежит к лучшим образцам русской философии ХХ в. и оказало значительное влияние на последующее развитие философии морали.

Лосский разработал онтологическую теорию ценностей. Ценность, по Лосскому, есть органическое единство существования и смысла, определяющее наше отношение к абсолютной полноте жизни. Вершиной аксиологической пирамиды является абсолютная положительная ценность, имеющая характер безусловного добра в любом отношении и для любого субъекта и выступающая на двух уровнях: Бог как всеобъемлющая и первичная самоценность, абсолютная полнота бытия; тварная личность и необходимые аспекты полноты бытия (любовь, красота, истина и так далее) как частичные абсолютные ценности.

«Абсолютная полнота бытия» является источником ценностей. Условиями возможности ценностей  в составе  мира   является  индивидуальное  бытие «субстанциальных деятелей», их целеустремленная творческая активность, направленная на достижение «Абсолютной полноты бытия в Царстве Божием», а также любовь, свобода и духовные основы бытия.

Любовь,  свобода, творчество не только являются условиями возможности ценностей, но и сами объявляются высокими ценностями. Содержательное наполнение этих понятий и характер их обоснования отличают учение Лосского от взглядов других мыслителей начала ХХ века.

Отстаивая самоценность личности, философ вместе с тем утверждал, что она должна служить сверхличностным целям, и в любом случае не может быть средством для решения сомнительных задач.

Зло – не первично, не самостоятельно, ибо:

1) оно существует только в тварном мире как производное от свободного акта воли сд, а «не в первозданной сущности»,

2) «злые акты воли совершаются под видом добра, так как направлены на всегда на подлинную положительную ценность, однако в таком соотношении с другими ценностями и средствами для достижения ее, что добро подменяется злом: так, быть Богом есть высшая положительная ценность, но самочинное присвоение себе этого достоинства тварью есть величайшее зло сатанинское».

Главное отличие аксиологического учения Лосского от социально-политических  утопий состоит в том, что здесь осуществляется иерархия ценностей, а не людей, и каждый человек рассматривается как самоценность, призванная к самосовершенствованию. Философ предлагает  реальный, повседневный и позитивный путь  из  всеобъемлющего духовного кризиса.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.      Васильев В.А. Лосский и добре и зле, добродетелях и пороках//Социально-гуманитарные знания. 2005. № 6.

2.      Опалев А.В. Н.О.Лосский. Трудные дни 1922 г.//Вестник МГУ.Серия 7. Философия. 2002. № 2.

3.      К 40-летию со дня смерти Н.О.Лосского. Философские науки. 2005. № 5.

4.      Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 2002.

5.      Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы этики. М., 1998.

6.      Лосский Н.О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божье как основа ценностей // Бог и мировое зло. М., 1994.

7.      Лосский Н. О. Типы мировоззрений // Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1999. С. 3-134.

8.      Лосский Н. О. Идеал-реализм (Из книги «Общедоступное введение в философию») // Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1999. С. 289-348.

9.      Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция // Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1999. С. 135-288.

10. Лосский Н. О. Учение о перевоплощении // Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992. С. 10-134.

11. Старченко Н.Н. Мир, интуиция и человек в философии Н.О.Лосского. – М.: Знание, 2001.

Приложение I

Иерархия ценностей в соответствии с учением Н.О. Лосского

[1] Лосский Н.О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божье как основа ценностей // Бог и мировое зло. М., 1994. - С .267.

[2] Там же. С.267.

[1] Лосский Н.О. Ценность и бытие ... С. 291-292.

[2] Там же. С.30.

[3] Там же. С.307.

[1] Лосский Н.О. Ценность и бытие ...С.293.

[2]  Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994.С. 370

[1] Лосский Н.О. Ценность и бытие ...С.288.

[2]  Там  же. С. 297.

[1] Лосский Н.О. Ценность и бытие ...С.288.

[1] Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы этики. М., 1998. С.33.

[2] Там же. С.307.

[3] Там же. С.311.

[1]  Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. С.72.

[1] Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. С.86.

[1] Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. С.69.

[1] Лосский Н.О. Ценность и бытие ...С.290.