2.БЭКОН
Фрэнсис
БЭКОН (Bacon) Фрэнсис (22 января 1561, Лондон—
9 апреля 1626, Хайгет) — английский
философ, писатель и государственный
деятель, один из родоначальников
философии Нового времени. Родился
в семье высокопоставленного
сановника елизаветинского двора, лорда-хранителя
большой королевской печати. Учился в
Тринитиколледже в Кембридже (1573—76) и
в юридической корпорации Грейс-Инн (1579—82).
В 1586 стал старшиной этой корпорации. Вел
обширную судебную практику и избирался
в парламент. Высокие государственные
должности начал занимать при Якове I Стюарте.
С 1618—лорд-верховный канцлер и пэр Англии.
В 1621 снят с этого поста в связи с предъявленным
ему парламентом обвинением в злоупотреблениях
и взяточничестве. Последние годы жизни
занимался исключительно научной и литературной
деятельностью. Умер от простуды, которую
получил, проделывая опыт с замораживанием
курицы, дабы убедиться, насколько снег
может предохранить мясо от порчи.
Философия Бэкона, идейно подготовленная
предшествовавшей натурфилософией,
традицией английского номинализма и
достижениями нового естествознания,
соединила в себе натуралистическое миросозерцание
с началами аналитического метода, эмпиризм—с
широкой программой реформы всего интеллектуального
мира. Будущее человечества, его могущество
и благосостояние Бэкон связывал с успехами
наук в познании природы и ее законов и
осуществлением на этой основе полезных
изобретений.
Состояние и усовершенствование
науки стало предметом его
главного философского труда
“Великое восстановление наук” (Instauratio
Magna Scientiarum). Первую его часть составил
трактат “О достоинстве и приумножении
наук” (1623, рус. пер. 1971), содержащий энциклопедический
обзор и классификацию всего человеческого
знания. Все знание Бэкон делит на три
области, соответствующие трем духовным
способностям человека: памяти, фантазии
и рассудку. Памяти соответствует история,
фантазии—поэзия, рассудку—философия,
которая отождествляется им с наукой вообще,
т. e. включает в себя всю совокупность
объяснительных наук. Дальнейшая группировка
наук внутри этих областей осуществляется
соответственно различию предметов их
исследования. Эта классификация, весьма
разветвленная и детализированная, замечательна
тем, что для каждой теоретической науки
Бэкон указывает соответствующую ей либо
существующую, либо возможную практическую
или техническую дисциплину, отмечая при
этом те проблемы, которые, по его мнению,
нуждаются в разработке. Вторую часть
составлял трактат “Новый Ор* ганон, или
Истинные указания для истолкования приро*
ды” (1620, рус. пер. 1935). Эта часть—философско-методологический
фокус всего бэконовского замысла. Здесь
подробно излагается учение о методе познания,
концепция индукции как способа рационального
анализа и обобщения опытных данных, долженствующая
радикально усовершенствовать все научные
исследования и дать им ясную перспективу.
Третью часть должен был представлять
цикл работ, касающихся “естественной
и экспериментальной истории” отдельных
явлений и процессов природы. Этот план
Бэкон выполнил наполовину: “История
ветров” (Historia ventorum, 1622), “История жизни
и смерти” (Historia vitae et mortis, 1623), “История
плотного и разреженного и о сжатии и расширении
материи в пространстве” (Historia densi et rari...
1658). Последующие три части остались только
в проекте.
О благах научно-технического
развития Бэкон говорит и в
повести “Новая Атлантида” (1627,
рус. пер. 1821, 1962). Как и многие
его произведения, она осталась
неоконченной. В повести описывается
утопическое государство острова
Бенсалема. главный институт которого—ученый
орден “Дом Соломона”, научно-технический
центр страны, распоряжающийся вместе
с тем всей хозяйственной жизнью. В рассказе
о работе ордена есть замечательные предвидения.
Это и идея дифференцированной организации
научной работы со специализацией и разделением
труда ученых, с выделением различных
категорий научных работников, каждая
из которых решает строго определенный
круг задач, это и указание на возможность
таких технических достижений, как передача
света на дальние расстояния, мощные искусственные
магниты, летательные аппараты различных
конструкций, подводные лодки, получение
температуры, близкой к солнечной, создание
искусственного климата и моделей, имитирующих
поведение животных и людей.
Другим произведением, к "которому
Бэкон постоянно обращался, пополняя
его все новыми эссе, были “Опыты, или
Наставления нравственные и политические”
(1597, 1612, 1625, рус. пер. 1874, 1962). “Опыты” содержат
широкий спектр взглядов по самым различным
жизненным вопросам, максимы практической
морали, соображения на политические,
социальные и религиозные темы. Бэкон
предан тюдоровскому идеалу военного,
морского и политического могущества
национального государства. Он разбирает
условия устойчивости и успеха абсолютистского
правления как арбитра между различными
социальными силами; он дает рекомендации
монарху, как подавлять старую родовую
знать, как создать ей противовес в новом
дворянстве, какой налоговой политикой
поддерживать купечество, какими мерами
предотвращать в стране недовольство
и справляться с народными волнениями
и мятежами. И вместе с тем в интересах
среднего класса выступает за поддержание
торговли и благоприятного торгового
баланса, за регулирование цен и ограничение
роскоши, за поощрение мануфактур и усовершенствование
земледелия. И хотя из “Опытов” можно
многое почерпнуть о философских, этических
и социально-политических воззрениях
Бэкона, они принадлежат философии не
в большей мере, чем английской литературе.
Их язык и стилистика беллетристичны.
Они содержат выразительные зарисовки
с целой выставки характеров, нравов, чувств
и склонностей людей, обнаруживающие в
их авторе тонкого психолога, знатока
человеческих душ, придирчивого и объективного
судью поступков.
Кроме “Опытов” и сочинений,
связанных с разработкой идей
“Великого восстановления наук”, Бэкону
принадлежат: незаконченный трактат “О
началах и истоках в соответствии с мифом
о Купидоне и о небе, или о философии Парменида
и Телезио, и особенно Демокрита в связи
с мифом о Купидоне” (1658, рус. пер. 1937), в
котором Бэкон выразил свое одобрительное
отношение к предшествующей натурфилософии,
особенно ее пониманию материи как активного
начала; сб. “О мудрости древних” (1609,
рус. пер. 1972), где он дал аллегорическое
толкование античных мифов в духе своей
естественной, моральной и политической
философии; “История правления короля
Генриха VII” (1622, рус. пер. 1990); ряд юридических,
политических и теологических произведений.
Бэконовская философия сложилась
в атмосфере научного и культурного
подъема позднего Возрождения
и оказала влияние на целую эпоху
последующего философского развития.
Несмотря на неизжитые элементы схоластической
метафизики и неверную оценку некоторых
научных идей и открытий (прежде всего
Коперника), Бэкон ярко выразил устремления
новой науки. От него берет начало материалистическая
традиция в философии Нового времени и
то направление исследований, которое
впоследствии получило название “философия
науки”, а утопический “Дом Соломона”
стал в некотором роде прообразом европейских
научных обществ и академий.
3.Беркли
и Юма
XVIII век
– век Просвещения, рас-пространения
научного знания. Картина философских
учений усложняетс я. Основная
линия споров-дискуссий: между
материалистами и идеалистами,
ра-ционалистами и эмпириками, между
философами-догматиками и философами-скептиками/агностиками.
Наиболее
выдающиеся мыслители 18-го столетия: Дж.
Беркли, Давид Юм, Вольтер, Руссо, Дидро,
Гельвеций, Гольбах, Кант.
Беркли и Юм продолжили традицию англий-ского
эмпиризма, но с иррационалистических
позиций.
Епископ
Джордж Беркли (1685-1753) — крайний эмпирик,
выдвинул тезис: «существовать – значит
быть воспринимаемым» (esse est percipi). Он пошел
дальше Локка,
утверждая,
что в мире нет ничего, кро-ме опыта.
А опыт – это восприятие. Невоспринимае-мого
не существует – его основная мысль.
Люди не могут знать, что стоит за их чувствами-ощущениями.
Беркли был непоследователен в своих взглядах.
Не признавая существования объективного
мира, мате-рии, он в то же время признавал
существование Бога, был фактически идеалистом.
Его учение можно оха-рактеризовать как
субъективный идеализм.
Он был ярым противником материализма,
написал книгу, в ко-торой привел аргументы
против материалистической философии,
против существования материи. Он до-пускал
существование Бога, поскольку считал,
что его душа восходит к той душе, которая
существует за пре-делами его сознания,
индивидуальности, в Боге.
Если бы Беркли последовательно проводил
свой эмпиризм,
то такую
субъективистскую позицию мож-но было
бы назвать солипсизмом (буквально
«наедине с самим собою») – точка зрения
философа, считающе-го, что кроме него
больше никого нет. Беркли, однако, не был
солипсистом.
Давид Юм (1711-1776) — фи-лософ английского
Просвещения, критиковал религи-озный
и философский догматизм, всякие доктрины
и верования, которые укоренились в сознании
людей. Он был философом-скептиком, антирационалистом.
Юм известен своей мыслью о том, что не
существует объ-ективной причинной связи
вещей, что причинность ус-танавливается
лишь как факт психического опыта. Ко-гда
мы наблюдаем: за одним следует другое
и это по-вторяется в разных ситуациях,
то делается вывод, что одно есть причина
другого. Юм полагал, что связь ме-жду вещами
– результат психического опыта. Юм под-верг
сомнению многие христианские догмы. Вся
дея-тельность Юма была направлена на
раскрепощение человеческого разума.
Философия
Локо!
Локк (Locke)
Джон (1632-1704), английский философ, основатель
либерализма. В 'Опыте о человеческом
разумении' (1689) разработал эмпирическую
теорию познания. Отвергая существование
врожденных идей, утверждал: все человеческое
знание проистекает из опыта. Развил учение
о первичных и вторичных качествах и теорию
образования общих идей (абстракций). Социально-политическая
концепция Локка опирается на естественное
право и теорию общественного договора.
В педагогике исходил из решающего влияния
среды на воспитание. Основоположник ассоциативной
психологии.
Вехи
жизни и творчества
Происходил
из семьи мелкого судейского чиновника.
Получил философское и медицинское
образование в Оксфордском университете.
В 60-е годы занимался экспериментированием
в лаборатории знаменитого химика Роберта
Бойля, позднее - воспитатель и врач в семье
первого графа Шефтсбери, одно время занимавшего
должность лорда-канцлера Англии. Опыт
воспитательной деятельности лег в основу
педагогической теории Локка, изложенной
впоследствии в трактате 'Мысли о воспитании'
(1693). Вместе с Шефтсбери он находился в
эмиграции во Франции (где обстоятельно
познакомился с картезианской философией)
и в Голландии (где сблизился с Вильгельмом
Оранским, который в 1688 в результате 'славной
революции' стал английским монархом).
Вернувшись в 1689 на родину, Локк пользовался
большим почетом и занимал ряд государственных
должностей, но основное время уделял
философскому творчеству. Умер в доме
леди Мешем, дочери кембриджского платоника
Ралфа Кедворта. Основное произведение
- 'Опыт о человеческом разумении' - начал
писать в 1671, опубликовал его лишь в 1689.
Кроме этого, им написаны 'Послание о веротерпимости'
(1689), 'Два трактата о правлении' (1690), 'Разумность
христианства' (1695) и др.
Социально-политические
воззрения
Локк
считается отцом западного либерализма,
теоретиком конституционной монархии
и разделения властей на законодательную,
исполнительную (включая судебную)
и федеративную (внешних сношений), которые
находятся в состоянии динамического
равновесия в правильно устроенном государстве.
В отличие от Томаса Гоббса, трактовавшего
'естественное состояние' общества как
'войну всех против всех', Локк считал таковым
состояние свободы и равенства людей,
живущих своим трудом. Однако он полагал,
что главное естественное право людей
- право на собственность - должно быть
закреплено с помощью разумных законов,
дабы исключить возникновение конфликтов.
Для этого, согласно Локку, путем общественного
договора создается политическое общество,
формирующее правительство, ответственное
перед народом. Локк был решительным противником
теорий божественного происхождения королевской
власти. Элементы его политической философии
легли в основу идеологии и практики американской
и Великой французской революций.
Истоки
и содержание познания
Локк
отвергает теорию врожденных идей,
в частности факты истории
и географии, учение врожденности фундаментальных
принципов морали и религии (включая
идею Бога). Локк показывает, что всеобщего
согласия людей по поводу 'первых принципов'
(даже основных законов логики) никогда
не бывает, самоочевидность же некоторых
истин (например, истин арифметики) еще
не свидетельствует об их врожденности.
В основе
всякого знания, по Локку, лежат два
вида чувственного опыта: внешний и внутренний.
Внешние предметы, воздействуя на органы
чувств, порождают 'простые идеи'; душа
при этом пассивна, это 'чистая доска',
на которой опыт пишет свои письмена в
виде ощущений или чувственных образов
вещей и их качеств. Внутренний же опыт
основан на рефлексии над собственной
деятельностью души. Допущение рефлексии
в качестве особого источника познания
рассматривалось некоторыми продолжателями
Локка в 18 в. (например, Э. Кондильяком)
как главная непоследовательность его
сенсуалистической теории.
Вслед
за Р. Бойлем Локк развивает теорию
первичных и вторичных качеств.
Под 'качеством' он понимает силу (или
способность) предмета вызывать в уме
свою идею. Первичные качества - плотность,
протяженность, форма, движение, покой,
объем, число - это 'реальные сущности',
объективно присущие вещам свойства; они
изучаются точными науками. Вторичные
качества - цвета, вкусы, запахи, звуки,
температурные качества - это 'номинальные
сущности'; вызываемые ими идеи не имеют
прямого сходства с телами. Эти качества
зависят от первичных и реализуются при
наличии ряда условий (например, для восприятия
цвета некоторого предмета необходимы
сам этот предмет с определенными первичными
качествами, достаточная освещенность
помещения и нормальное функционирование
зрительного аппарата человека).