Філософія Аврелія Августина

План

1. Відповіді на питання і завдання контрольної роботи.

2. Вступ: Загальна характеристика епохи і філософії Середньовіччя.

1. Особливості середньовічної філософії.
2. Аврелія Августин і філософія.
1. Біографія Аврелія Августина.
2. Філософія Аврелія Августина.

3. Філософські погляди Аврелія Августина
4. Висновок

5. Список використаної літератури

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Вступ: Загальна характеристика епохи і філософії Середньовіччя.

 Для епохи Середньовіччя характерний  феодальний соціально-політичний лад. Основні верстви населення: селяни-колони, ремісники, купці, феодали. У феодальному суспільстві велику роль відігравало духовенство. Монастирі були і фортецями, і центрами землеробства, і осередками освіти і культури.

 У елліністичну-римську епоху відбувається формування великих єдиних держав, в яких влада концентрувалася в руках певних центральних органів, будь то одноосібний правитель або республіканський уряд. З метою «підтримки єдності» державної мозаїки, що складалася з різних і недружніх етнічних груп, правитель для посилення влади центру іноді зображався Богоподібним. Зникнення щодо незалежних у політичному сенсі малих товариств і тенденція до концентрації влади призвели до зростання політичного безправ'я народу. У таких державах, на додаток до позбавленим будь-якої влади вільним чоловікам і жінкам, існували на межі фізичного виживання повністю безправні раби.

 Люди  звернулися до пошуків надприродного  у власному внутрішньому світі. Вони шукали рішення проблем виключно важкого життя в релігійній сфері. Християнство зверталося до кожного. Воно проголошувало надію для кожного. Всупереч політичного безправ'я, матеріального неблагополуччя і фізичних страждань, всупереч злу і ослаблення сили характеру, надія існує для кожного. Земне життя, проголошувало християнство, є частиною драматичного історичного процесу, в кінці якого кожного чекає справедлива винагорода за страждання і несправедливості цього життя. Над усе цього потребує Бог-Отець, творець світу, дух.

 Християнство  зіграло величезну роль у розвитку філософської думки. Воно внесло такі нові ідеї:

 1) Ідею  «людини як центру всього»;

 2) Ідею  лінійності історії;

 3) Уявлення  про Бога як Особистості і Творця.

 Під теологією розуміють Богослов'я, тобто систематичний виклад, що спирається як на власний, так і на філософський понятійний апарат, і захист вчення про Бога, його властивості, якості, ознаки, діяння, а також комплекс правил і норм життя віруючих і духовенства, встановлених тією чи іншою релігією (в даному випадку християнством). Хоча теологія не може обійтися без філософського понятійного апарату, вона по суті своїй відмінна від філософії. У межах теології як такої філософське мислення виконує головним чином «службову роль», бо воно тільки приймає, роз'яснює, тлумачить «Слово Боже». Все це, звичайно, дуже далеко від філософії як вільного мислення про світ і людину. Якщо в теології світоглядна думка обмежена рамками догматики, то дійсна філософія завжди плюралістична.

 Чільною ідеєю християнського світогляду є  ідея Бога. Основними принципами філософії Середньовіччя є:

 1. теоцентризм  - центром світу є Бог;

 2. монотеїзм  – єдинобожжя;

 3. теодиція - виправдання Бога-творця в наявність зла на землі;

 4. супранатуралізм  - все в світі має надприродну  природу;

 5. сотериологізм - орієнтація всієї життєдіяльності людини на порятунок душі;

 6. ревеляціонізм;

 7. креаціонізм  - створення світу Богом з нічого;

 8. антропоцентризм  - людина є центр Всесвіту, вінець  творіння Бога;

 9. провіденціалізм  - божественний задум зумовлює  історію людей як план порятунку  людини;

 10. есхатологія  - вчення про кінець світу;

 11. символізм  - знаходження прихованих символів  в речах для пошуку втраченої  єдності;

 12. екзегез  - тлумачення релігійних текстів;

 13. герменевтика - тлумачення будь-яких текстів.

1. Особливості середньовічної філософії

 Середні століття називають «темними», «похмурими». Ставлення до середньовічної культури амбівалентне: від визнання її грубою і нелюдської до прославлення за її релігійно-містичні пориви. «Чи могло середньовіччя взагалі бути суцільним пеклом, у якому людство пробуло тисячу років і з якого це бідне людство витягнув Ренесанс?» - Задавався питанням академік М. І. Конрад. І відповідав: «Думати так - означає перш за все недооцінювати людину. Готична архітектура, промениста поезія трубадурів, лицарський роман, життєрадісні народні фарси, захоплюючі видовища - містерії і міраклі ... Середньовіччя - одна з великих епох в історії людства ».

 В історичній науці період середньовіччя в  Західній Європі датують V-ХV ст. Однак  по відношенню до філософії таке датування не зовсім коректне. Середньовічна європейська філософія - це християнська філософія. Християнська ж філософія почала складатися набагато раніше. Перші християнські філософи розробляли свої ідеї у II ст. н. е.. Філософія раннього християнства називалася апологетикою, а її представники - апологетами, оскільки їхні твори були спрямовані на захист і виправдання християнського віровчення.

 Межі  між античністю і середніми століттями розмиті і нечіткі. Тому, як це не парадоксально, середньовічна філософія  почалася раніше, ніж завершилася  антична. Кілька століть паралельно існували два способи філософствування, взаємно впливали один на одного.

 Особливості стилю філософського мислення середньовіччя:

 1. Якщо  античний світогляд був космоцентричним, то середньовічне - теоцентричне. Реальністю, яка визначає все суще в світі, для християнства є не природа, космос, а Бог. Бог є особистістю, яка існує над цим світом.

 2. Своєрідність  філософського мислення середньовіччя  полягало в його тісному зв'язку  з релігією. Церковна догма була  вихідним пунктом і основою філософського мислення. Зміст філософської думки набуло релігійну форму.

 3. Подання  про реальне існування надприродного  початку (Бога) змушує дивитися під особливим кутом зору на світ, сенс історії, людські потреби й цінності. В основі середньовічного світогляду лежить ідея творення (вчення про створення світу Богом з нічого - креаціонізм).

 Християнство принесло у філософське середовище ідею лінійності історії. Історія рухається вперед до Судного Дня. Історія розуміється як прояв волі Бога, як здійснення заздалегідь передбаченого божественного плану порятунку людини (провіденціалізм).

 Християнська  філософія прагне осмислити внутрішні  особистісні механізми оцінки - совість, релігійний мотив, самосвідомість. Орієнтація всього життя людини на порятунок душі - це нова, проповідь християнством цінності.

 4. Філософське  мислення середніх віків було  ретроспективним, зверненим у  минуле. Для середньовічної свідомості  «чим давнє, тим достовірніше, ніж довше, тим сьогодення».

 5. Стиль  філософського мислення середньовіччя відрізнявся традиціоналізмом. Для середньовічного філософа будь-яка форма новаторства вважалася ознакою гордині, тому, максимально виключаючи суб'єктивність з творчого процесу, він повинен був дотримуватися встановленого зразка, канону, традиції. Цінувалося не творчість і оригінальність думки, а ерудиція та відданість традиціям.

 6. Філософське  мислення середньовіччя було  авторитарним, сподіваючись на авторитети. Найавторитетніше джерело - Біблія. Середньовічний філософ звертається за підтвердженням своєї думки до біблійного авторитету.

 7. Філософія  середньовіччя - коментаторська  філософія. У формі коментаря  написана значна частина середньовічних  творів. Коментувалося головним  чином Святе Письмо. Перевага, що  віддається в релігії авторитету, висловом, освяченому традицією, перед думкою, викладеним від свого обличчя, спонукало до аналогічної поведінки і в сфері філософської творчості. Провідним жанром філософської літератури в середні віків був жанр коментарів.

 8. Як  особливість слід відзначити  екзегетичний характер середньовічного філософствування. Для середньовічного мислителя вихідним пунктом теоретизування стає текст Святого Письма. Цей текст є джерелом істини і кінцевою пояснювальною інстанцією. Мислитель ставить своїм завданням не аналіз і критику тексту, а тільки його тлумачення. Текст, освячений традицією, в якому не можна змінити ні слова, деспотично править думкою філософа, установлює їй межу і міру. Тому християнське філософствування може бути зрозуміле як філософська екзегеза (тлумачення) священного тексту. Філософія середніх віків - це філософія тексту.

 9. Стиль  філософського мислення середньовіччя  відрізняє прагнення до безособовості.  Багато творів цієї епохи дійшли  до нас анонімними. Середньовічний  філософ не говорить від власного  імені, він міркує від імені «християнської філософії».

 10. Філософському  мисленню середньовіччя був притаманний дидактизм (учительство, повчальність). Майже всі відомі мислителі того часу були або проповідниками, або викладачами Богословських шкіл. Звідси, як правило, «учительський», повчальний характер філософських систем.

 11. Середньовічна  філософія, на відміну від античної, виділяє:

 - Буття  (існування) - екзистенцію;

 - Сутність - есенцію.

 Екзистенція (буття, існування) показує, чи є річ  взагалі (тобто існує чи не існує). Есенція (сутність) характеризує річ.

 Якщо  античні філософи бачили сутність і  існування в нерозривній єдності, то, відповідно до християнської філософії, сутність може мати місце і без  буття (без існування). Щоб стати  існуючим (буттям), сутність повинна бути створена Богом.

 Середньовічна філософська думка пройшла у  своєму розвитку три етапи:

 1. Патристика (лат. pater - батько) - твори отців церкви.

 Спочатку  «батьком церкви» іменувався духовний наставник, що володіє визнаним вчительським авторитетом. Пізніше це поняття було уточнено і стало включати в себе чотири ознаки: 1) святість життя; 2) старовину; 3) ортодоксальність навчання; 4) офіційне визнання церкви.

 У творах, написаних батьками церкви, були закладені  основи християнських догматів. Справжня філософія з точки зору батьків церкви тотожна теології, віра завжди першенствує над розумом, а істина - це істина Одкровення. Патристику з тієї ролі, яку вона грала в суспільстві, ділять на апологетичну і систематичну. За мовним критерієм - на грецьку і латинську, або (що дещо умовно) на західну і східну. На Сході переважала систематика, на Заході - апологетика.

 Вершина латинської патристики - творчість  Аврелія Августина, класику грецької патристики представляють Василь Великий, Григорій Назіанзін і Григорій Ніський.

 2. Схоластика - тип релігійної філософії, характеризується  принциповим підпорядкуванням примату  теології, з'єднанням догматичних  передумов з раціоналістичною  методикою і особливим інтересом  до формально-логічної проблематики.

 Найбільшим  схоластом західноєвропейської філософії був Фома Аквінський. Схоластичним по суті був, наприклад, суперечка Фоми Аквінського і Альберта Великого у дворику Паризького університету на тему «Чи є у крота очі"? Кілька годин тривав цей словесний турнір - і все безрезультатно. Кожен стояв на своєму, рівно й непорушно. Але тут якби садівник, ненавмисно підслуховує цей учений диспут, візьми та й запропонуй свої послуги. «Хочете, - каже він, - я вам цього ж мить принесу справжнього живого крота. На тому і вирішиться ваш суперечка ». «У жодному випадку. Ніколи! Адже ми сперечаємося в принципі: чи є у принципового крота принципові очі ».

 Під схоластикою розуміється (це очевидно з наведеного прикладу) також формальне  знання, безплідне розумування, відірване  від життя, від практики. Звідси і відбувається вираз «схоластичне теоретизування». Зразком схоластичного мислення можуть бути питання такого роду: чи може Бог створити такий камінь, який сам не може підняти? Або: що з'явилося раніше - курка чи яйце? Скільки чортів може вміститися на вістрі однієї голки? (Останнє питання звучить особливо актуально сьогодні, під час розгулу наркоманії).