Філософія Аврелія Августина

 Дуалістичне розуміння Бога і світу виступає насамперед як протилежність між вічним і незмінним духовним буттям Бога і постійною мінливістю і загибеллю одиничних речей і явищ. Дослідження цієї протилежності вело Августина до проблематики часу. У рамках загального теологічного рішення цього питання окремі відповіді цікаві і з філософської точки зору.

 Августин відкидає погляди тих античних філософів, що час ставили в залежність від руху небесних тіл: адже і вони створені Богом. Згідно з його розуміння, час є мірою руху і змін, властивих усім "створеним" конкретним речам. Перед створенням світу часу не існувало, але воно виявляється як наслідок божественного витвору й одночасно з останнім. Міру ж змін речам дав Бог.

 Августин  спробував пояснити такі основні  категорії часу, як сьогодення, минуле, майбутнє. Ні минуле, ні майбутнє не мають  дійсної орієнтації, вона властива лише справжньому, за допомогою якого щось може мислитися як минуле чи майбутнє. Минуле пов'язане з людською пам'яттю, майбутнє укладене в надії.

 Приведення  як майбутнього, так і минулого до сьогодення доводить божественну, досконалу  абсолютність. У Богу раз і назавжди з'єднані сьогодення з минулим і майбутнім. Августин розумів протилежність абсолютної вічності Бога і реальної мінливості матеріального і людського світу стало однією з основ християнського світогляду.

 Соціально-політична  доктрина Августина заснована на ідеї нерівності, яку він відстоює як вічний і незмінний принцип громадського життя. Нерівність є стороною ієрархічної структури суспільного організму, створеного Богом. Земна ієрархія - відображення ієрархії небесної, "монархом" якої є Бог. Намагаючись запобігти звернення народних мас до єретичних навчань, Августин посилається і на християнську ідею рівності всіх людей перед Богом - усі люди походять від одного прабатька.

 Августин  звертається і до суспільно-історичного  процесу. Деякі історики навіть говорили про нього як про одного з перших "філософів історії". Стимулом його інтересу до цієї проблематики було розграбування "вічного міста" в 410 р. готськими військами, очолюваними королем Аларіхом. Ця подія інтерпретувалася багатьма сучасниками по-різному. Одні пояснювали його як помста старих римських Богів римлянам за те, що вони перейшли в християнство. Інші стверджували, що падіння Риму виголошує кінець людської історії, який настає внаслідок гріховного переходу від первісного демократичного християнства до державного. Августин спростовує обидві ці інтерпретації.

 У філософії  історії він виступає проти як язичницьких релігійних уявлень, так  і нерелігійних етичних і філософських концепцій. Язичницьких Богів він відкидає як безсилих демонів, породжених поетичною фантазією. Їм він протиставляє єдиного і всемогутнього Бога.

 Про філософію історії в Августина  можна говорити лише умовно. Він  займається "долями всього" людства, керуючись, однак, християнськими міфологічними уявленнями спираються на біблійні матеріали. Людство походить від однієї пари прабатьків і керується Богом.

 Августин  висуває думку про єдність  людської божественної історії, які  течуть у протилежних, але взаємно  нероздільних сферах, змістом яких є бій двох царств (градів) - божого і земного. Дуалізм Бога і природи переноситься, таким чином, і на суспільний розвиток. Божий град представляє меншу частину людства - це ті, які своїми морально-релігійним поведінкою заслужили у Бога порятунок і милосердя; в земному граді, навпаки, залишаються люди самолюбні, жадібні, егоїсти, які забувають про Бога. Божий град поступово посилюється в суспільно-історичному розвитку, зокрема після приходу Ісуса. Головною передумовою приналежності до граду божого служать смиренність і покірність як перед Богом, так і перед церквою.

 У своєму викладі плану божого приречення Августин дає періодизацію історії  земних градів-громад. Вона заснована  на аналогії із шістьма днями творіння, шістьма країнами, де розвивалися усі сферами людського життя і шістьма епохами, які наведені в Старому завіті. Ця по своїй суті есхатологічна концепція, ідея прогресу, яка в ній міститься, - релігійно-теологічна.

 Августин  виступав проти язичництва, язичних  Богів і безсилих демонів. 

5. Висновок:

 Церква  в історії зайняла особливе положення: вона є суспільством Христа, об'єднує, згідно з волею Божою, обраних, і поза її не можна знайти порятунок. Світський град і його держава також установлені Богом, але вони не мають привілейованого становища, як церква, яка займає вище положення, і держава повинна їй служити. Тільки за таких умов можливе виникнення гармонічного суспільного організму. Розуміння суспільства в Августина є теократичною.

 Августин  заклав основи нової християнської  філософії. Він відкинув класичний  підхід греків, заснований на об'єктивізмі і інтелектуалізмі, його підхід був інтроспективний, волі він приписував першість над розумом. Греки схилялися до фіналізму і натуралізму. Августин представляв Бога як нескінченність, а світ - як продукт надприродної сили і творіння милості. Інтроспективна позиція переходить в персоналізм, Бог - це перш за все персона, сутністю якої є воля, цим самим філософія Августина відвертається від універсалізму давніх. Вона заснована на довірі до сил волі, віри, любові та милості, але ні в якому разі не до сил розуму і доказів. Августин вважав світ як творіння Бога, яке не може бути недобрим. З іншого боку, існування зла безсумнівно. Як вважав Августин, зло – це субстанція, в якій відсутнє добро. Августин виходив з того, що зло не належить природі, але є продуктом вільної творчості.

 Список  використаної літератури:

1. Філософія: конспект лекцій. Навчальний посібник / - К., 2005.- 156 c.
2. Золкин А.Л. Философия: Учебник для студентов вузов. –М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. -590 с.
3. Філософія. Курс лекцій: Навчальний посібник / І.В. Бич та ін. –К.: Либідь, 1991. -456 с.
4. Філософія: Навчально-методичний посібник для самостійного вивчання дисципліни –Вид-во 2-ге, перер. і доп. / В.Х. Аруютов та ін. –К.: КНЕУ, 2001 -224 с.
5. Вікіпедія – вільна енциклопедія. http://uk.wikipedia.org/wiki/Августин_Аврелій
6. Соколов В.В. Средневековая философия. М.,1979.
7. Творения блаженного Августина Епископа Иппонийского. Киев, 1901-1915.
8. Августин Аврелий. Исповедь блаженного Августина Епископа Иппонийского. Вст. ст. А.А. Столярова. М., 1991.
9. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997.