Філософія Аврелія Августина

 3. Містика - філософія, осмислює релігійну практику єднання людини з Богом, споглядає занурення духа в океан божественного світла. Якщо в схоластиці переважав спекулятивно-логічний аспект, то в містику - споглядальний. Всі містичні вчення тяжіють до ірраціоналізму, інтуїтивізму, навмисній парадоксальності, вони виражають себе не стільки на мові понять, скільки на мові символів. Яскравим представником містики пізнього середньовіччя в Західній Європі був німецький мислитель Мейстер Екхарт.

2. Аврелія Августин і філософія.
1. Біографія Аврелія Августина

 Августин  народився в 354 р. н.е.  в Тагасті (Алжир) в сім'ї язичника і християнки. Навчався він у Тагасті, Мадаврі, а потім в Карфагені. Після закінчення риторської школи Августин стає викладачем ораторського мистецтва в Карфагені. Незабаром Августин направляється до Риму, а потім у Медіолану, де отримав місце ритора в державній школі Медіолану. Його промови починають впливати на формування громадської думки. Він не тільки підтримує інтереси язичницької партії, але й активно бореться з християнством.

 Однак він не був і прихильником політеїзму. Ще в Карфагені він познайомився з маніхейством. Ідеї маніхейства  сильно вплинули на Августина, і він пішов на розрив з сім'єю. Протягом дев'яти років Августин перебував серед маніхеїв, але переконався в неспроможності їх ідей.

 Він знайомиться з працями Амвросія Медіоланського, чий авторитет зріс завдяки його успіхам у боротьбі з язичниками і єретиками, творами неоплатоніків, що мали серед римлян велике число послідовників і книгами про життя християнських подвижників.

 Все це вплинуло на світогляд Августина  і 24 квітня 387 року в Медіолан він  приймає хрещення. Після цього він йде зі служби і покидає Медіолан. Августин повертається до Африки і засновує християнську громаду. Незабаром він зближується з єпископом Валерієм, з благословення якого висвячений на священика. Після смерті Валерія Августин стає єпископом.

 Вже в перші роки свого єпископства Августин веде боротьбу з єретичними вченнями: пелагіанством, донатизма, частково з аріанством. Більш ніж будь-хто з великих Богословів, Августин ототожнював шлях до порятунку з життям церкви. З цієї причини він і намагався до кінця життя захищати єдність Великої церкви, виступаючи проти єресів. Найстрашнішим гріхом Августин вважав розкол. У цей час Августин пише ряд творів, котрі тлумачать важкі місця в Біблії, виступає в ролі судді, веде проповіді. Життя і духовну еволюцію Августина можна розділити на періоди:

 1. Основу  і передумови навернення до  християнства були закладені  в першу чергу його матір'ю,  Монікою. Вона не була високоосвіченою  особистістю, але, на відміну  від отця Августина була християнкою.  Саме її віра вплинула на  світогляд Августина і привела його до християнства, хоча і не відразу.

 2. Слідом  за християнськими поглядами  матері сильний вплив на нього  справили твори Цицерона, яким  він захопився під час навчання  в Карфагені.

 3. У  373 році він потрапив у середовище  маніхеїв. Їх вчення включало: 1) раціоналістичний підхід; 2) різку форму матеріалізму; 3) радикальний дуалізм добра і зла, що розуміються не просто як моральні, але і онтологічні, і космічні початки. Раціоналізм цієї віри полягав у тому, що необхідність віри виключається, пояснюючи всю реальність тільки розумом. Крім того, у Мані як у східного мислителя превалюють фантазійні образи. Популярність цього вчення пояснюється його гнучкістю - в ньому знайшлося місце і для Христа.

 4. У  383 році Августин поступово відходить від маніхейства. В деякій мірі це пояснюється його зустріччю з одним із головних проповідників вчення - Фавст, який не виправдав запитів Августина. Він захоплюється філософією академічного скептицизму.

 5. Переломним  моментом у житті Августина  стає зустріч з Амвросієм, єпископ Медіоланським. Тепер Біблія стала доступною розумінню і «... нове прочитання неоплатоніків відкрило Августину нематеріальну реальність і нереальність зла ». Він, нарешті, зрозумів, що зло - це не субстанція, а лише відсутність добра.

 6. Останній  період життя Августина відзначений  боротьбою з єретиками: «... аж  до 404 року тривала боротьба з  маніхеями ».В юності Августин захоплювався вченням Мані, та як маніхейський дуалізм дозволяв пояснити походження і майже безмежну владу зла. Через деякий час він відкинув маніхейство. На його думку, всяке творіння Боже реально; воно є частиною буття, і, отже, воно є добро. Зло не є субстанція, тому що в ньому немає ні найменшої частки добра. Це - відчайдушна спроба врятувати єдність, всемогутність і благість Божу, відмежовуючи Бога від існуючого у світі.

 Потім пішло викриття донатистів. На чолі розколу став Донат, єпископ нумідійский. Він і його послідовники наполягали на тому, щоб не приймати знову у свої громади тих, хто під тиском гонителів відрікся від віри або вклонився ідолам, а також, вважали неправомірним відправлення таїнства служителями церкви, так чи інакше заплямували себе такими діями. На нараді єпископів у Карфагені в 411 році Августину вдалося довести, що святість церкви залежить не від чистоти священства, а від сили благодаті, переданої в таїнствах. Також і рятівну дію таїнств не залежить від віри того, хто їх приймає.

 Сама  жорстока полеміка, яка спричинила за собою значні наслідки, розгорілася  навколо Пелагія та його учнів. Основні  суперечності розгорілися навколо питання про те, чи достатньо для спасіння людини його благої волі і вчинків. У цілому за суто пелагіанского Богослов'я, людина виступає творцем власного порятунку. Пелагія плекав безмежну віру в можливості людського розуму, а, головне, волі. Вправляючись у чеснотах і аскезі, кожен християнин здатний досягти досконалості, і, отже, святості. Це суперечило теорії Августина про приречення. Августин зміг відстояти свою думку про необхідність Божої благодаті. Його теза перемогла в Карфагенському соборі 417 року, після чого папа Зосим засудив пелагіанство. А остаточно пелагіанство було засуджено в 579 р. в Соборі в Оранжі. Підставою для вироку послужили аргументи, висловлені Августином в 413-430 рр.. Як і в полеміці з донатистами, Августин засуджував, перш за все, аскетичний спосіб життя пелагіалі і моральний ідеалізм, пропоновані Пелагією. Отже, перемога Августина була, в першу чергу, перемогою звичайної громади мирян над ідеалом суворості і реформи, за які боровся Пелагія.

 Підводячи підсумок, можна сказати, що Августин прославився не тільки як проповідник і письменник, але й як філософ і Богослов, створив філософію історії. До самої смерті в проповідях, листах і незліченних творах він захищав єдність церкви і займався поглибленням християнської доктрини.

 Він помер у Гіпоні в 430 році, у віці 76 років.

2. Філософія Аврелія Августина.

 Коли  західна християнська гілка змінила, на відміну від східної, свої догмати. Саме ці положення базувалися на суб'єктивній думці Аврелія Августина. Завдяки новим положенням, визнаним догматами, західна християнська гілка відокремилась від східної гілки, що утворило нову гілку - католицьку.

 Богословські та філософські погляди і позиції Августина сформували західну гілку християнства - католицтво. Саме католицька церква контролювала всі сфери життя суспільства в наступний період історії - Середні століття. І свої права вона обґрунтовувала саме догматами, що випливають з поглядів Августина. Вона спирається на його думки і уявлення, що мають незаперечний авторитет. Він також вважається батьком римської еклезіології, тобто науки про церкву. Отже, витоки католицизму потрібно шукати у філософії Августина.

 Зараз католицизм, хоча і не має колишніх позицій, все ж залишається світовою релігією. Вона сповідається в більшості країн Західної Європи, в Латинській Америці, США. Католицизм поширений і в Україні, особливо в західних її областях. Тому він є невід'ємною частиною духовного світу українського народу. Розуміння його витоків та історії важливо для вивчення історії та культури України.

 Метою даного дослідження є аналіз Богословської та філософської діяльності Августина на формування християнського віровчення.

 По  даній темі існує безліч джерел, серед яких основні, це твори Августина  «Сповідь» і «Про град Божий».

 «Сповідь», написана в 397 р. - це одночасно і духовна автобіографія і довга молитва, в якій Августин хоче осягнути таємницю Божої природи. Августин згадує про гріхи і негаразди своєї молодості, прагнучи не стільки закарбувати ці картини, але й, глибше усвідомити тягар своїх гріхів.

 Свій  найзначніший твір - «Про град Божий» Августин пише між 412 і 426 роками. Це, перш за все, критика язичництва (римської міфології  і релігійних установлень), супроводжувана теологією історії, що зробила сильний  вплив на Богословську думку Заходу.

 На  Богослов'ї та філософії Августина лежить глибокий відбиток його темпераменту і біографії. Августин дотримується матеріалістичного погляду на «погану природу» людини, яка є наслідком першорідного гріха і передається через статеве життя.

 Для Августина людина - це душа, якій служить тіло. Але людина - це єдність душі і тіла. Однак саме його темперамент і постійна боротьба проти моралі того часу привели до надмірного звеличування божественної благодаті і одержимості ідеєю про приречення.

 Августин  вніс деякі помилки в розвиток західної гілки християнського віровчення. Він розвинув вчення про чистилище, як проміжне місце між раєм і пеклом, де душі грішників очищуються.

 Його  погляди на тисячолітнє Царство  як на еру між Боговтілення і другим пришестям Христа, протягом якої церква здобуде перемогу над світом, призвели до звеличення Римської церкви до рівня Вселенської, яка постійно прагнула підпорядкувати всю свою владу. Спираючись на це твердження, як на церковну догму, Римські папи вели нескінченні війни за затвердження чільного становища католицької церкви. До цих пір католицьке віровчення відводить церкви особливу роль в порятунку людей, обтяжених першорідним гріхом.

 Августин  відстоював вчення про рок, приречення, відкидаючи цим свободу волі людини. На думку Августина, Бог влаштовує майбутні справи; це організацію незаперечно і незмінно. Але доля, не має нічого спільного з фаталізмом язичників: Бог карає, щоб явити свій гнів і силу. Всесвітня історія являє собою арену, на якій відбуваються Його діяння. Одні люди удостоюються вічного життя, інші - вічного прокляття, і серед останніх - немовлята, які померли нехрещеними.

 Оскільки  першорідний гріх передається статевим шляхом, він є загальним для всіх і неминучим, як і саме життя. У кінцевому рахунку, церква складається з обмеженої кількості святих, призначених до спасіння ще перш створення світу.

 Августин  сформулював деякі положення, які, хоча й не були цілком прийняті католицькою  церквою, породили нескінченні Богословські суперечки. Його доля компрометувала християнський універсалізм, згідно з яким Бог бажає спасіння всіх людей.

 Довгий  час Августин виступав проти культу мучеників. Не дивлячись на авторитет  Амвросія, він не дуже вірив у  дива, що здійснюються святими, і затаврував торгівлю мощами. Однак перенесення мощей святого Стефана у Гіппон в 425 році, і пішли потім чудесні зцілення змусили його змінити думку. У проповідях, які він вимовляє в період з 425 по 430 рр., Августин пояснює і виправдовує шанування мощів і дива, які відбулися від них.

 У його роботах зі спроби виразити розуміння  догматів віри виникає система християнської  філософії. Августин вважав, що основою  вивчення життя, як і філософії, є  Бог, оскільки будь-яке вивчення є частиною пізнання Бога. Людина, що пізнала Бога, не може не любити його. Будь-яке знання має вести до Бога, а потім і до любові до нього.

 Велику  цінність має внесок Августина в  розробку християнського тлумачення історії. Августин мав широкі світоглядні погляди на історію. Він бачив у ній універсальність і єдність усіх людей. Августин підіймав духовне над минущим, земним в своєму твердженні про суверенність Бога, який став Творцем історії в часі. Незважаючи на різноманітність трактованих їм предметів Августина по-справжньому займали лише дві події: для нього привели в дію і визначили історію гріхи Адама і викупна жертва Христа. Він відкидає теорію вічності світу і вічного повернення, тобто він вважає, що історія лінійна. Все, що починає існувати, робить це внаслідок волі Бога. Ще до Творення Бог мав у своїй свідомості план, який і буде частково реалізований в часі у вигляді існування всього земного, а в кінцевому рахунку повністю здійснено вже за межами історичного розвитку за участю надприродної сили Божої, тобто кінець, або мета історії для Августина знаходиться поза її меж, у владі вічного Бога.

 Після першорідного гріха єдине значуща подія - це Воскресіння. Істина, одночасно історична і рятівна, об'явилась в Біблії, так як, на його думку, доля єврейського народу показує, що у Історії є сенс і кінцева мета: порятунок людства. У цілому, історія полягає в боротьбі між духовними нащадками Авеля і Каїна.