Н.А. Бердяев Проблема человека

Личность вмещает в себе не общее, а универсальное сверхличное. Общее, отвлеченная идея, всегда обозначает образование идола и кумира, делающего личность своим орудием и средством. Таковы этатизм, национализм, сциентизм, коммунизм и пр., и пр., всегда превращающие личность в средство и орудие. Но этого никогда не делает Бог. Для Бога человеческая личность есть цель, а не средство.  Личность может быть понята лишь как акт, она противоположна пассивности. Человек активен, но иногда, его активность ложна, на поверхности человек может производить впечатление большой активности, может делать очень активные жесты, очень шумные движения и внутри, в глубине быть пассивным, может совсем потерять свою личность. Мы это часто наблюдаем в массовых движениях, революционных и контрреволюционных, в погромах, в проявлениях фанатизма и изуверства. Настоящая активность, определяющая личность, есть активность духа. Движение определяется изнутри, а не извне.  Но не следует путать личность и эгоцентризм. Эгоцентризм, поглощенность своим «я» и рассмотрение всего исключительно с точки зрения этого «я», отнесение всего к нему разрушает личность. Реализация личности предполагает видение других личностей. Чтобы стать личностью, необходимо отдаться аскезе. Которая необходима для достижения единичности, неповторимости, оригинальности, непохожести на других личности. Личность должна быть исключением, а не правилом. Личность есть выход из себя, за свои пределы, но при недопущении смешения и растворения. Она открыта, она впускает в себя целые миры и выходит в них, оставаясь собой.

Огромное значение для антропологии имеет вопрос об отношении в человеке духа к душе и телу. Душа и тело человека принадлежат к природе, они являются реальностями природного мира. Но дух не есть природа. Духовный элемент в человеке означает, что человек не только природное существо, что в нем есть сверхприродный элемент. Тело человека может спиритуализоваться, может стать духовным телом, не переставая быть телом. Дух есть не природа в человеке, отличная от природы душевной и телесной, а имманентно действующая в нем благодатная мощь (дуновение, дыхание), высшая качественность человека. «Душа и тело человека, то есть его природное существо, могут быть в духе, введены в духовный порядок, спиритуализованы. Достижение целостности человеческого существования и означает, что дух овладевает душой и телом. Именно через победу духовного элемента, через спиритуализацию реализуется личность в человеке, осуществляется его целостный образ»[21].

"Плоть и кровь не наследуют вечной жизни, то есть не наследует материальность нашего падшего мира, но наследует одухотворенная телесная форма. Тело человека в этом смысле не есть только один из объектов природного мира, оно имеет и экзистенциальный смысл, оно принадлежит внутреннему, не объективированному существованию, принадлежит целостному субъекту"

Человек не может определить себя только перед жизнью, он должен определить себя и перед смертью, должен жить, зная, что умрет. Смерть есть самый важный факт человеческой жизни, и человек не может достойно жить, не определив свое отношение к смерти. Кто строит свою жизнь, закрыв глаза на смерть, тот проигрывает дело жизни, хотя бы жизнь его была удачной. Достижение полноты жизни связано с победой над смертью. Каждый должен определиться со своим отношением к смерти, которое не может не быть двойственным. Бессмертие есть задача, осуществление которой предполагает духовную борьбу. Бессмертна именно личность, а не душа как естественная субстанция.

Человек есть не только существо социальное, но существо историческое. Человек втягивается в историю, подчиняется ее року и, вместе с тем, находится с ней в конфликте. История не имеет смысла в себе, она имеет смысл лишь за своими пределами. Но всякая история имеет свой конец, есть внутренний апокалипсис истории. Апокалипсис не есть только откровение конца истории, но также откровение конца и суда внутри истории. Революции являются таким концом и судом. Все революции заражались злом прошлого. Никогда не было революции персоналистической[22].

Христианская антропология должна быть построена не только в перспективе прошлого, то есть в обращении к Христу Распятому, как было до сих пор, но и в перспективе будущего, то есть обращении к Христу Грядущему, Воскресшему в силе и славе. Но явление Христа Грядущего зависит от творческого дела человека, оно уготовляется человеком.

Список использованной литературы

1.       Бердяев Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии, //Ступени, 1991, № 1, с. 89.

2.       Бердяев Н. А. Философия свободы; Смысл творчества - М.: Правда, 1989. - 607 с.

3.       Бердяев, Н.А. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения / Николай Бердяев. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.-с.235.

4. Евлампиев И. И. История русской метафизики в 19-20 веках: В 2 т. СПб, 2000.

5. Лосский Н. О. История русской философии / Пер. с англ. М.: Высшая школа, 1991. - 480 с.

Приложение

1. Антропология (от антропо... и ...логия), наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека.

2. Джованни Пи́ко де́лла Мира́ндола; 24 февраля 1463, Мирандола, близ Модены - 17 ноября 1494, около Флоренции) - итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманизма.

3. Личность - общежитейский и научный термин, обозначающий: 1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

4. Мони́зм (от др.-греч. μόνος - один, единственный) - философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания.

5. Самосознание - сознание субъектом самого себя в отличие от иного - других субъектов и мира вообще; это осознание человеком своего общественного статуса и своих жизненно важных потребностей, мыслей, чувств, мотивов, инстинктов, переживаний, действий.

6. Трансценде́нция, трансцендентное, трансцендирование,(от лат.           transcendentis - перешагивающий, выходящий за пределы) - один из основополагающих терминов философии и теологии; в античной философии имеет двойственное определение - т. как более высокая ступень бытия по отношению к предыдущей (Аврелий Августин), и как абсолютное т. по отношению ко всему бытию, как единство противоположностей в целом (Псевдо-Дионисий Ареопагит, Николай Кузанский).

7. Творец - Бог как создатель мира.

2

[1] Бердяев Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии, //Ступени, 1991, № 1, с. 89

[2]Евлампиев И. И. История русской метафизики в 19-20 веках: В 2 т. СПб, 2000.

[3] Бердяев Н.А. Философия свободы. С. 18.

[4] Н.Бердяев. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Философия свободного духа. С. 249.

[5] Бердяев Н.А. Философия свободы. С. 71.

[6] Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и об­щения. С.235.

[7] Н.Бердяев. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Философия свободного духа. С. 367.

[8] Н.Бердяев. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. С.297.

[9]Н.Бердяев. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческо­го // О назначении человека. М., 1993. С. 291.

[10] Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и чело­веческого. С.287.

[11] Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовно­сти. С.366.

[12] Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. С. 67-68.

[13] Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. С. 310.

[14] Лосский Н. История русской философии. Н. А. Бердяев.
 

[15] Лосский Н. История русской философии. Н. А. Бердяев.
 

[16] Лосский Н. История русской философии. Н. А. Бердяев.
 

[17] Лосский Н. История русской философии. Н. А. Бердяев.
 

[18] Лосский Н. История русской философии. Н. А. Бердяев.
 

[19] Лосский Н. История русской философии. Н. А. Бердяев.
 

[20] Бердяев Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии, //Ступени, 1991, № 1, с. 89

[21] Бердяев Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии, //Ступени, 1991, № 1, с. 89

[22] Бердяев Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии, //Ступени, 1991, № 1,