Заключение

    Исторически, современный либерализм – следствие  лучших аспектов двух интеллектуальных традиций. С одной стороны, это абстрактно-философская традиция интеллектуалов, ведущая начало от Платона и Аристотеля и продолженная томистами. Интеллектуалы стремились познать универсальное и подняться над единичным. Поэтому они подчеркивали огромную роль разума, и самые последовательные из них (Аристотель) приблизились к натурализму – выявлению универсальных естественных законов на основе эмпирических данных – в том числе законов, необходимых для выживания человека и функционирования человеческого общества. Они основали традиции естественного права и конституционализма, без которых классический либерализм был бы невозможен. Однако стремление к универсальному в противовес к индивидуальному часто способствовал тому, что представители этой традиции впадали в мистицизм и склонялись к коллективизму.

    Другая  традиция – анти-философская и  анти-интеллектуальная – была направлена против грандиозных абстрактных  схем и склонялась к скептицизму/фидеизму и индивидуализму. Она представлена многими эллинистическими философами, номиналистами и пост-схоластическими философами. Эта традиция выполнила определенную позитивную роль, разрушив коллективистские построения представителей платоновско-аристотелевской школы и выступив против мистицизма. В той степени, в какой эта традиция заимствовала элементы натурализма, она становилась более осмысленной и способствовала появлению классического либерализма. Однако скептицизм/фидеизм в чистом виде вел лишь к иррационализму и концепции атомистических индивидов, чьи интересы направлены друг против друг (zero-sum game). В такой ситуации добровольная кооперация между индивидами, которую предполагает либерализм, невозможна.

    Западная  цивилизация на какое-то время смогла избежать обеих крайностей – мистицизма/коллективизма  и скептицизма/иррационального индивидуализма. Именно натуралистический тренд в западной культуре, на мой взгляд, привел к появлению классического либерализма. Этому способствовали, в частности, синтез томизма и индивидуализма Школой Саламанки и ее влияние на культуру эпохи Просвещения.

    Это также объясняет, почему классического  либерализма не возникло в Византии и арабском мире. Византия впала  в одну из крайностей – мистицизм, а арабы стали жертвой другой крайности – фидеизма. Более того, влияние либерализма было относительно слабым в Южной Европе, в которой были сильны мистические традиции (мейнстримное католичество), и Северной Европе, где доминировал скептицизм/фидеизм (мейнстримный протестантизм). Англия, Франция и Голландия (особенно Англия), которые избежали обеих крайностей, (там были сильны натуралистические традиции схоластической философии, а мистический и скептико-фидеистический тренды уравновешивали друг друга) стали оплотом либерализма.