История государства и права зарубежных стран

С XI-XII вв. идет неуклонный рост числа частновладельческих крестьян за счет крестьян свободных и даже государственных, что свидетельствует  о формировании в Византии землевладения  феодального типа. Частновладельческие  византийские крестьяне именовались  париками. Они не имели права собственности  на землю и рассматривались как  наследственные держатели своих  наделов, были обязаны выплачивать  господину ренту в отработочной, натуральной, денежной формах. В отличие  от государственных крестьян они  не были прикреплены к земле вплоть до XIII-XIV вв.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Источники и характерные черты права Византии

Уже на ранних этапах развития государства в Византии сложилась  своеобразная правовая система, которая  выросла непосредственно из римского права, но испытала на себе влияние  специфических переходных к феодализму отношений в обществе, отличавшемся большой социальной и этнической пестротой. Под влиянием времени  и чисто местных условий, в  частности разнообразных правовых обычаев, римские правовые институты  постепенно эволюционировали. Но принципиальные основы римского права и правовой культуры не были подорваны и не подверглись коренным изменениям, чему в немалой степени способствовало длительное сохранение в Византии рабовладельческого уклада.

Прямая преемственность  римского и византийского права  нашла свое отражение в использовании  императорского законодательства в  качестве основного источника права. Относительная стабильность политической системы Византии способствовала тому, что именно здесь были предприняты  первые попытки кодификации императорских  конституций, а затем и римского права в целом. Так, первым официальным  сводом римских законов был составленный в 438 году Кодекс византийского императора Феодосия (Codex Theodosianus), в который вошли  все императорские конституции  со времени правления Константина (с 312 года). Тем самым в Византии утратило силу более раннее римское  законодательство, не включенное в  этот сборник.

В IV-VI вв. в Византии наблюдается  высокий уровень развития правовой мысли, складываются самостоятельные  юридические школы (наиболее известные - в Бейруте и Константинополе). Среди юристов бейрутской школы, которые преподавательскую работу сочетали с участием в императорских  кодификационных работах, особенно прославились Домнин, Скилиаций, Кирилл, Патрикий и др.

Византийские юристы были не просто хранителями античных правовых и культурных традиций. Они адаптировали римское право применительно  к новым потребностям общества, внося  при этом изменения и вставки (интерполяции) в классические тексты римских юристов. Таким образом  подготавливалась почва для проведения крупномасштабных кодификационных  работ. [4,стр.157]

Не случайно именно в Византии, как уже указывалось, в середине VI в. под руководством выдающегося  юриста Трибониана была осуществлена всеобъемлющая систематизация римского права, итогом которой явился Свод законов  Юстиниана (Corpus juris civilis). Эта кодификация  вплоть до XI в. оставалась не только важнейшим  источником действующего права Византии, но и была тем фундаментом, на котором  окончательно сформировалась ее правовая система. [6,стр.134]  Свод законов Юстиниана, являясь в своей основе переложением римского права, отразил и некоторые  специфически византийские черты. Они  обнаруживаются в ряде интерполяций в тексте Дигест, еще в большей  степени в Кодексе и особенно в Новеллах Юстиниана. Эта последняя часть свода, выполненная не на латыни, а на греческом языке и включавшая около 160 конституций (новелл) самого Юстиниана, в значительной степени отражала своеобразные условия византийского общества того времени. Хотя в кодификации Юстиниана наметился известный поворот в сторону классического римского права, в ней в полной мере проявились тенденции, свойственные постклассическому периоду и получившие дальнейшее развитие на последующих этапах истории византийского права. Эти тенденции нашли свое выражение прежде всего в известном упрощении и «вульгаризации» римского права под влиянием позднеэллинистического (так называемого греко-восточного) права.

Византийские юристы в  отличие от своих классических предшественников, избегавших дефиниций и использовавших казуистический стиль изложения, стремились нередко к упрощениям, к прояснению терминов, к выработке простых  и понятных определений. Так, в заключительной (50-й) книге Дигест введены специальные  титулы (16 и 17), где дается толкование слов и основных понятий. Определение  терминов было особенно употребительным  в учебной литературе, в том  числе в Институциях Юстиниана. Особой популярностью в это время  пользовалась работа Кирилла Старшего «О дефинициях».

На формирование византийской правовой системы значительное влияние  оказали и правовые обычаи, особенно распространенные в восточных провинциях. Обычное право с присущим ему  примитивизмом подрывало логическую стройность системы римского права, искажало ряд его институтов, но внесло в него жизненно важную струю, отразившую развитие новых общественных отношений: общинных и феодальных. Из позднегреческого права в Свод законов  Юстиниана перешел такой институт, как эмфитевзис, новые формы усыновления  и эмансипации подвластных лиц  и т.д. Под влиянием восточного права  было введено письменное делопроизводство и судопроизводство, что повлекло за собой отмену старой системы исков  и утверждение экстраординарного (либеллярного) процесса.

Ряд интерполяций, внесенных  в Свод законов Юстиниана, проистекал не из юридической практики, а отражал  распространенные в Византии идейные  течения (платонизм, стоицизм, христианство). Особенно заметным в кодификации  Юстиниана было влияние христианства. Так, Институции и Кодекс непосредственно  открывались обращением императора к Христу, а в самих законодательных  актах содержались многочисленные ссылки на священные книги. Некоторые  правовые институты начинают трактоваться в чисто религиозном духе, так, брак уже рассматривается как  «божественная связь» (nexum divinum). Под  воздействием христианства в рационалистическую схему римского права вносятся и  некоторые этические конструкции. Так, Юстиниан в Дигестах наряду с  понятием права (jus) использует традиционное понятие «правосудие» (justitia), но толкует  последнее как «справедливость», причем в духе христианской морали. Он включает в свод законов конструкцию естественного права (jus naturale), но трактует ее не в том смысле, как ее понимали классические юристы III в., а как право, установленное божественным провидением. Основные направления переработки классического римского права, нашедшие свое отражение в многочисленных интерполяциях, в кодификации Юстиниана, получили более полное развитие в последующей истории византийского права. [3,стр.225]

В византийских судах применение кодификации Юстиниана наталкивалось  на большие трудности. Ряд ее положений  устаревал, но главное - она была слишком  сложной и недоступной для  населения империи. В связи с  этим в VI-VII вв. для практических целей  византийскими юристами составлялись упрощенные комментарии к законодательству Юстиниана на греческом языке  в виде парафраз (пересказов), индексов (указателей), схолий (учебных примечаний). Широкую известность получили Парафразы  Институций Юстиниана, составленные на греческом языке для студентов-юристов  Феофаном, а также Схолии Стефана, включавшие знаменитый Индекс к Дигестам Юстиниана. Византийские юристы на основании  извлечений из кодификации Юстиниана  составляли и практические сборники, содержавшие перечни и образцы  договоров, формуляры исков и  т.п.

В это же время в Византии был принят ряд новых императорских  законов, где под влиянием развивающихся  общинных порядков все чаще воспринимались нормы обычного права. Таким образом  проявилась одна из характерных тенденций  развития византийской правовой системы, а именно стремление императорской  власти консолидировать все право  в писаном законе.

На рубеже VII-VIII вв. правовая система Византии переживает серьезные  испытания, связанные с глубоким кризисом экономической системы, упадком  городов, расселением на государственных  землях варваров, вторжением арабов и  т.д. Именно в это время постепенно завершается процесс превращения  византийского права из позднеантичного  в средневековое. В VIII в. с общим  экономическим и культурным подъемом вновь оживляется законодательная  деятельность византийских императоров  и юридических школ.

На втором этапе истории  византийского права законодательство, поддерживаемое не только римской правовой традицией и обычным правом, но и собственным опытом византийских юристов, становится более гибким и  жизнестойким. Именно жизненные потребности  византийского общества сделали  необходимыми новые работы по систематизации законодательства и по переработке  кодификации Юстиниана, которая  была выполнена на латыни и которой  владел лишь небольшой круг лиц. Судебную практику не могло удовлетворить  то, что в Дигестах Юстиниана многие термины и целью фрагменты  из сочинений Модестина, Папиниана  и других юристов-классиков давались на греческом языке. Фактическое  превращение Византии в греко-славянское государство настойчиво требовало и изменения языка законодательных актов. [6,стр.211]

Потребности судебной практики делали необходимым переработку  Свода законов Юстиниана и  его изложение в краткой и  понятной форме. В 726 году (по некоторым  данным - в 741 году) по указанию императора-иконоборца Льва Исаврийского была издана Эклога («избранные законы»), явившаяся важнейшим  этапом в развитии византийского  права.

Дальнейшее развитие византийского  права связано с законотворческой деятельностью императоров Македонской  династии (иконопочитателей) Василия I и Льва VI. Отменив Эклогу, составленную его политическими противниками (иконоборцами), Василий I предписал  вновь переработать Свод законов  Юстиниана, исключить из него устаревшие положения, разъяснить трудные юридические  термины и перевести их на греческий  язык. Результатом законодательных  работ было издание в 879 году Прохирона, который в последующие века был  одним из наиболее авторитетных источников права Византии и оставил заметный след в истории права соседних славянских государств.

Прохирон по сравнению  с Эклогой представлял собой  более полный сборник законов (дополнительно  было включено 17 титулов), но по юридической  технике (по четкости расположения правового  материала, его редакции) он уступал  последней. Хотя в предисловии к  Прохирону Эклога именуется не «избранными», а «извращенными» законами, Василий I позаимствовал из нее ряд положений, особенно относящихся к уголовному праву. [5,стр.231]

Вскоре после составления  Прохирона (между 884 и 886 гг.) от имени  императора Василия I и его сыновей-соправителей было издано новое руководство по праву, которое также имело целью  «очищение старых законов» и облегчение пользования правом, изложенным в  кодификации Юстиниана. Это руководство  получило название Эпанагога (т.е. переработанное повторение). По своей структуре  она следовала за Дигестами Юстиниана, воспроизводила многие положения Прохирона, а также Эклоги. При всей ее компилятивности  она более подробно, а в некоторых  деталях и по-новому излагала ряд  вопросов частного права. Но наиболее существенными были изменения, которые  Эпанагога внесла в сферу публичного права. Был сформулирован ряд  новых положений, как, например, о  патриаршей власти, дополняющей императорскую, о правах духовенства. Эти положения  определяли взаимоотношения православной церкви и государства и были широко использованы впоследствии в церковном  праве.

Краткие своды византийского  права не могли в полной мере удовлетворить  потребности судебной практики, которая  время от времени была вынуждена  обращаться ко все более устаревающему  Своду законов Юстиниана. При  императоре Льве VI (Мудром), правление  которого (886-912 гг.) ознаменовалось подъемом юридической науки, были завершены  крупные кодификационные работы, начатые еще при Василии I, по новой  переработке законодательства Юстиниана. Составленные таким образом около 890 г. под руководством видного юриста Симбация «Василики» («Базилики»), т.е. «царские законы», призваны были заменить собой становившиеся все более труднодоступными для понимания (в том числе из-за языкового барьера) сборники права Юстиниана.

Использованный в «Василиках»  огромный правовой материал расположен более компактно и последовательно, чем в Своде законов Юстиниана, состоявшем из нескольких самостоятельных  частей (книг). «Василики» - единый законодательный  памятник, включающий 60 книг, разделенных  на титулы и фрагменты. Составление  «Василик» не означало отмены законодательства Юстиниана, которое, однако, все более  выходило из употребления. С конца XII в. «Василики» стали единственным действующим  сводом византийского права.

После составления «Василик»  византийское право развивалось  посредством законодательных актов  императоров - новелл, хрисовул (императорских  грамот). Существенные изменения были, например, внесены Новеллами Льва Мудрого. Он разрешил государственным  сановникам безконтрольно приобретать  земли в подведомственных им округах, вновь снял запрет с взимания процентов, окончательно отменил конкубинат, запретил браки, не получившие церковного признания  и т.п.

Заметное влияние на развитие поздневизантийского права оказали  некоторые частные юридические  компиляции, среди которых особенно выделялось «Руководство к законам, или Шестикнижье» Константина Арменопуло (около 1345 года). Это руководство  было весьма авторитетным в судах  Византии, а после ее падения продолжало действовать на территории Греции, Валахий и Молдавии. «Шестикнижье»  признавалось действующим правом Бессарабии в XIX веке после ее присоединения  к России.

Составной частью правовой системы Византии было церковное  право, которое складывалось в основном из постановлений вселенских соборов  и патриархов. Важное место здесь  принадлежит решениям Вселенского  Трульского собора в конце VII в., который  утвердил официальный корпус канонов  и запретил использовать «ложные  каноны», или каноны, не санкционированные  каким-либо другим Вселенским собором. На основе признанных норм церковного права, а также частично и императорского права составлялись особые сборники - Номоканоны (наибольшую известность  имел Номоканон, разработанный в VI в. Схоластиком), содержание которых периодически обновлялось. Так, например, Номоканон  в редакции XI века включал важное положение, согласно которому отменялось законодательство Юстиниана, а «Василики» тем самым становились единственным действующим правом Византии. Номоканоны оказали прямое воздействие на русское  право, их переводы включались в «Кормчие книги» [3, стр.224].