Олимпийские игры Древней Греции в период архаики и классики

В работе Базунова Б. «Кумиры стадионов Эллады» популярно и практически исчерпывающе - с привлечением документов, свидетельств историков и литературных источников - изложена история Олимпийских и других панэллинских игр древности. Здесь впервые представлены биографии выдающихся олимпиоников древности, а также список победителей античных олимпиад. Также впервые автором опровергнуты мифы об олимпийских победах великих мыслителей Пифагора, Платона и великого полководца - Александра Македонского.¹³ В книге представлен великий малый народ, создавший уникальный культ физического воспитания и такой феномен, как Олимпийские игры.

В работе С.В.Шостаковича «Сказания о Пелопидах» дан тщательный анализ одного из самых известных мифологических циклов Древней Греции.

Кун Н. А. приводит подробный разбор греческой мифологии, эпоса и драматургии. В своей работе «Легенды и мифы Древней Греции» он исследует основные сюжеты древнегреческой мифологии. Данная работа посвящена деяниям олимпийских богов и героев Эллады.

Книга историка Анн-Мари Бюттен «Классическая Греция» посвящена греческой цивилизации, заложившей основы общеевропейской цивилизации. Автор не только излагает ключевые понятия древнегреческой культуры эпохи классики,¹⁴ но и очень подробно и быстро рассказывает о том, как жило греческое общество, на чем основывалось его государственное устройство, военное дело, изрядно частная жизнь.

Книга Хавина Б. «Все об Олимпийских  играх» является справочником, в котором собраны фактические сведения обо всех Олимпийских играх нашего времени и об участии в них спортсменов России. Содержит данные о происхождении Олимпийских игр, организационных основах олимпийского движения, регламенте олимпийских соревнований¹⁵ и т. д. Работа содержит справочные статьи обо всех летних и зимних олимпийских состязаниях, опубликованные в хронологической последовательности. ¹⁶

Книга английского историка Генри Бернарда Коттерилла «Древняя Греция» представляет собой подробное исследование политической, культурной и религиозной жизни греческого общества ¹⁷. Содержит сведения о проведении Олимпийских игр. В работе приведены судьбы великих властителей, полководцев, философов и драматургов.

В книге Шанина Ю. «Герои античных стадионов» подняты вопросы – как и почему возник спорт и почему Олимпийские игры древних эллинов много веков спустя были возрождены.

Книга «Древняя Греция» под  редакцией Утченко С. Л. – это сборник небольших рассказов, посвященных наиболее важным социально – экономическим и общественно – политическим событиям древней Греции. Содержит данные о состязаниях Олимпийских игр.

Работа Гаспарова М. Л. «Занимательная Греция» является своеобразной энциклопедией древнегреческой культуры. В шести частях книги рассматриваются политика и быт, военное искусство и философия, театр и поэзия – все в неразрывной связи друг с другом и эпохой (с IX по II в. до н. э.) ¹⁸. Работа содержит сведения о состязаниях и победителях Олимпийских игр.

В книге историка Ангуса Констама «Древняя Греция» прослеживается историческое , культурное и политическое развитие греков, которые создали первое в мире демократическое общество. В этой работе представлены сведения об Олимпийских играх и богах.

 Работа Миронова Б. М. «Древняя Греция» посвящена истории русской и мировой культуры. Автор рассказывает об Элладе – родине европейской цивилизации, прослеживает историю эллинской культуры от самих ее истоков. От повествований о богах и героях до классического периода, когда получили развитие искусство, культура и наука древних греков.

В книге Зайцева А. И. «Культурный  переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н. э.» анализируются исторические причины одновременного зарождения в Греции архаической эпохи науки, философии, культуры и религии. Специальная глава посвящена агону в архаической и классической Греции.

В работе Соболева П. «Олимпия. Афины. Рим» освещены вопросы истории спорта в Греции. Имеются сведения о зарождении Олимпийских игр  и сведения о проведенных играх.

В книге «Легенды и мифы Древней Греции и Древнего Рима»  имеются мифы и легенды о богах и героях Древней Греции.

В совместной работе Ляпусина Б. С. и Сурикова И. Е. «Древняя Греция» представлен материал по истории Древней Греции. Освещена культура архаической и классической эпохи. Описаны религиозные празднества древних греков, в частности Олимпийские игры.

Таким образом, совместная работа Колобовой К. М. и Озерецкой Е. Л. является наиболее полной, комплексной, рассматриваемой все особенности Олимпийских игр Древней Греции. В одних работах, посвященных данной теме, как правило, исследуется какой либо один аспект, например, мифы Античности, легенды, жизнь простого люда и т. д. В других работах - эта тема затронута довольно поверхностно, автор затрагивает все аспекты исследования, связанные с Олимпийскими играми, но ничего точного и цельного не дает.

Поэтому проблему Олимпийских  игр VIII – IV вв. до н. э. можно считать недостаточно исследованной в современной российской исторической науке.

 

 

§1. Зарождение Олимпийских  игр.

 §1.1. Истоки и условия возникновения Олимпийских игр в  греческой мифологии.

     Греческая  цивилизация одна из  самых   древних  в  мире.  Она  оставила неизгладимый след в мировой истории. До сих пор восхищаются  ее  философами, поэтами, математиками, скульптурами,  архитекторами  и,  конечно,  атлетами.

Греки были одной из первых наций, у которых физические  упражнения  и  спорт составляли повседневную жизнь.

     Первые достоверные  исторические данные о  проведении  Олимпийских  игр относятся к 776 г. до н.э. Именно этот  год  выбит  на  найденной  мраморной плите, на которой высечено имя Олимпийского  победителя  в  беге  эллийского повара Короибоса.

    Зарождение Олимпийских игр в Древней Греции совпало по времени,  когда историю  делали  мифы  и  легенды. По   дошедшим   до   нас   произведениям древнегреческих историков,  философов  и  поэтов,  мы  узнаем,  что  Древние Олимпийские игры связывают с именами народного героя Геракла,  легендарного царя Пелопса, спартанского законодателя Ликурга, эллинского царя Ифита и могучего Зевса.

     Во второй  оде древнегреческого поэта Пиндара  говорится,  что  рождение Олимпийских игр связано с именем Геракла. В 1253 г. до н. э. эллинский  царь Авгий  отдал  приказ  Гераклу  вычистить  королевские  конюшни¹⁹,  которые не убирались в течение года, за один день. Используя свою силу, Геракл  изменил направление русел двух  рек,  пропустив  их  через  конюшни,  так  что  вода помогла ему сделать работу в  срок.  Когда  царь  отказался  выполнять  свое обещание и отдать Гераклу часть своих лошадей, то он убил царя и членов  его семьи, устроив в честь этого большие состязания, посвященные Зевсу,  которые якобы и положили начало Олимпийским играм.

     Также  есть  и  другая,  далеко  не  последняя,   легенда   возникновения Олимпийских игр. Легенда гласит, что  эллинский  царь  Ифит  после  эпидемии чумы  обратился  к  дельфийскому  оракулу  за   предсказанием   относительно дальнейших действий. Оракул ответил, что он должен воздерживаться  от  войн, укреплять связи с эллинскими городами и каждый год прибавлять  к  торжествам "Год  радости".²⁰  Так якобы возникла  идея  проведения   Олимпийских   игр.

Поскольку Эллада  враждовала, главным  образом,  со  Спартой. Ифит  предложил спартанскому народному законодателю  Ликургу совместно последовать этому совету. После долгих споров они заключили в 884  г.  до  н.  э.  соглашение, текст которого был высечен на  металлическом диске.²¹  Согласно  договору  их проведения, а также для  того,  чтобы  дать  возможность  атлетам  и  гостям прибыть на соревнования, на целый месяц объявлялось «полное перемирие», во время которого были запрещены военные действия, и земля Олимпии считалась священной²². Шанин Ю. в своей работе отмечает, что, несмотря на воинственность греков, эта договоренность у них свято соблюдалось. Зайцев А. И. же пишет обратное. Он говорит, что это правило неоднократно нарушалось.

 В случае  нарушения   священного  перемирия,  называемого  "экихирия",²³   жители Эллады имели право наложить на нарушителя денежный штраф и лишить город или человека права участия в предстоящих Олимпийских играх.

Согласно третьей легенде  в области Элиды (где проходили Олимпийские игры) правил жестокий бог Кронос²⁴. Из опасения принять смерть от руки одного из его детей он глотал своих новорожденных младенцев. Их несчастная мать Рея, родив очередного сына, подала отцу завернутый в пеленках камень, который тот проглотил, не заметив подмены, а новорожденного Зевса поручила пастухам. Мальчик вырос, стал могучим Зевсом-громовержцем, вступил в смертельный бой с Кроносом и победил его. Из чрева отца-пожирателя вышли многочисленные братья и сестры Зевса, которые впоследствии тоже стали богами. В честь этого события Зевс основал бескорыстные, честные состязания сильных, ловких и смелых²⁵, названные впоследствии Олимпийскими по месту их проведения.

Возникнув, как составная часть, религиозно-культового ритуала, игры на протяжении всего существования были посвящены Зевсу Олимпийскому и тем самым объединяли все греческие земли. По представлениям греков, через состязания происходило общение людей с богами. Считалось, что богам принято смотреть на людскую силу и ловкость²⁶. Именно боги даровали победу достойнейшим. Но для того, чтобы добиться распоряжения богов, следовало заниматься самосовершенствованием физическим и духовным, не совершать плохих поступков и т.д. В то же время победитель состязаний как бы получал божественный знак²⁷ особого расположения, что позволяло приравнивать его к самим богам.

Другие исследователи, такие например как Бюттен А. М.²⁸ и Утченко С. Л.²⁹ утверждают, что Олимпийские игры проводились в честь праздника урожая. Поэтому и победители награждались  оливковой  веткой и венком.

Однако наиболее популярной и распространенной версией является миф о Пелопсе – учредителе Олимпиад. По словам Павсания, в Писе его почитали настолько выше других героев, насколько Зевс был выше прочих богов.³⁰

По преданию Пелопс влюбился в Гипподамию – дочь жестокого  Эномая, царя Элиды³¹. Эномаю было предсказано, что он погибнет от руки зятя. Поэтому всем, кто сватался к Гипподамии, царь предлагал состязаться в беге колесниц. Догнав очередного претендента-неудачника, Эномай поражает его копьём. Пелопс согласился на все условия царя (предусмотрительно подкупив его возницу Миртила щедрыми обещаниями).

В обмен на полцарства и  первую брачную ночь с Гипподамией Пелоп запросил самую малость: заменить бронзовую чеку в оси колеса царской повозки на восковую³². А затем юноша, если верить поэту Пиндару, обратился с последней просьбой к божественному владыке вод и морей, своему хранителю:

« О, Посидон!

Удержи медное копьё Эномая,

Устреми меня в Элиду на необгонимой колеснице,

Осени меня силой! »³³

На бешеной скорости колесница  разваливается – Эномай гибнет. Став мужем Гипподамии и одновременно властелином Писы и Олимпии Пелопс в память о своей победе решил каждые 4 года устраивать Олимпийский праздник и проводить состязания.³⁴ Но победитель не собирался выполнять данные Муртилу обещания и столкнул беспечного возницу в море.

По мнению Дж. Томсона, в  мифе о состязании Пелопса и Эномая отразился известный в Элладе тех времен древний обычай единоборства искателя престола с царём, что являлось, одной из форм ритуального убийства.³⁵

Такое ритуальное состязание женихов за невесту (и одновременно за царскую власть) свидетельствует  о существовании в Древней  Элиде матрилинейной традиции наследования престола.

С. В. Шостакович пишет по этому поводу: «Престол передавался  через царевну-наследницу, которую ʺженихʺ должен был суметь похитить и тем самым оспорить у её отца престол. Такой царевной-наследницей и была Гипподамия».³⁶

Жестокость последнего изложенного  мифа является таковой лишь с нашей  современной точки зрения. На самом же деле, я думаю, что эта легенда изложила обстоятельства близкие к реальным, так как в то время этические нормы общества периода патриархата допускали поединки за царскую власть, при чем с обязательным смертельным исходом для одного из участников.

  Слава Олимпии в  древнем мире была очень велика. Ее прославляли  поэты, о ней говорили историки, философы и ораторы, о ней слагали мифы  и  легенды.

Пиндар посвятил Олимпии  и играм многие  из  своих  од.

"Нет  другой  эвезды благороднее солнца, дающей столько тепла и блеска в пустыне неба. Так и мы прославляем те, что из всех  Игр благородней,  -  Олимпийские игры"³⁷.

 

 

 

 

§1.2. Олимпия. Художественное оформление Олимпийских игр.

Олимпия расположена в северо-западной части Пелопонесского полуострова. Здесь находился Альтис (Алтис) – легендарная священная роща Зевса и храмово-культовый комплекс, окончательно сформировавшийся примерно в 6 в. до н.э.³⁸ На территории святилища располагались культовые здания, монументы, спортивные сооружения и дома, где в период проведения состязаний проживали атлеты и гости. Олимпийское святилище оставалось средоточием греческого искусства вплоть до 4 в. до н.э.

Только во время игр Олимпия принадлежала людям, в обычное же время это был город, посвященный богам. Здесь жили только священники, хранители захоронений и сокровищ. Вокруг долины зеленел священный пояс - Альтис. В этой священной роще росли платаны, кипарисы, оливы. За рощей белели храмы Зевса, Геры, Деметры, храмы прекрасных и чистых линий, шедевры греческой архитектуры. Внутри находились прекрасные статуи, среди которых Гермес известного греческого скульптора Праксителя³⁹ и двенадцати-, четырнадцатиметровый Зевс, сделанный величайшим греческим скульптором Фидием⁴⁰. Пьедестал высотой около 10 м. был украшен вызолоченными и раскрашенными рельефами. Сама статуя изображала Зевса, сидящего на троне из кедрового дерева, украшенного драгоценными камнями и резьбой. Лицо, грудь и руки статуи - из слоновой кости, глаза - из драгоценных камней. Голова статуи увенчана золотым венком, сделанным наподобие венка из оливковых листьев, волосы на голове и борода — из чистого золота.⁴¹ «На его правой руке, — говорит греческий писатель Павсаний, которому еще удалось своими глазами видеть этот знаменитый памятник искусства, — стоит статуя богини Победы, сделанная также из слоновой кости и золота; она держит повязку, а на голову ее возложен венок. В левой руке у бога находится скипетр, отделанный всевозможными металлами и увенчанный орлом. Из золота же сделана обувь бога; его плащ усеян изображениями разных фигур и цветов лилии»⁴². Пол был выложен черными мраморными плитами, обрамленными ободком из белого мрамора. Перед статуей висел великолепный шерстяной занавес ярко-пурпурного цвета, украшенный вышивками; он поднимался днем и опускался на ночь. Да, недаром эта статуя была гордостью и славой всех греков, и того, кто не смог увидеть олимпийского Зевса, считали несчастным!⁴³