Жизнь и творчество просветителей Казахстана второй половины XIX века

="justify">                Он уверенно живет.⁵³

    Такими  простыми и понятными для людей, и особенно для детей, стихами  И.Алтынсарин пытался довести до их сознания идею необходимости образования, приобретения истинных знаний путем  обучения в светских школах, дающих полезные для жизни уроки, а не забивающих головы учеников школу не нужной схоластической ерундой. Что  же касается невежества и так называемого  религиозного образования, то они не могут дать нечего, кроме застоя, средневековой отсталости и даже попятного движения.⁵⁴

    Вступив в должность инспектора школ Тургайской области, Алтынсарин открыл по одному двухклассному русско- киргизскому  училищу в Иргиском, Николаевском, Турнгайском и Илецком уездах и укомплектовал эти училища  учениками и учителями. Алтынсарин особое значение придавал оборудованию этих училищ. Много внимания он уделял созданию библиотек при каждой школе. «При училищах Тургайской области,- писал он,- я намеревался учредить библиотеки учительские и ученические, на что я и собрал уже 600 руб. Цель этих библиотек заключается не только в том, чтобы книгами из них пользовались одни учащиеся и учителя; но чтобы и окончившие курс (ученики), грамотные вообще люди, имели в степи места, откуда есть возможность брать полезные книги и руководства к дальнейшему их самообразованию».⁵⁵ Алтынсарин потратил много сил и энергии на открытие ремесленных и сельско -хозяйственных училищ, придавал исключительное значение подготовке из среды коренного населения специалистов, необходимых для экономического развития Казахстана.

    Много труда вложил Алтынсарин в начало организации женского образования  в Казахстане, при его поддержке  открылась такая школа в Иргизе. Позднее женские училища с  интернатом открылась в Тургае в 1891 . в Кустанае – в 1893г. в Актобе- в 1896г. В целом, Алтынсарину удалось  открыть четыре двуклассных центральных  «русско – киргизских» училища, одно ремесленное училище, одно женское  училище, пять волостных училищ, два  училища для русских детей. В  качестве учебно впомогательных пособий  Алтынсарин рекомендовал учителям русско – казахских школ труды и учебники русских педагогов и писателей: «Детский мир» Ушинского «Азбука  и книга для чтения в школе  и дома» Бунакова, «Басни» Крылова, «Грамматика» Кирпичникова, «Элементарный  курс грамматики.Правописание» Тихомирова, «Арифметика» Евтушевского, «Краткая русская история» Острогорского. Он сам написал для учащихся русско – казахских школ два учебных  пособия, которые начал незадолго  до назначения на должность инспектора школ Тургайской области, и закончил в 1869 г: «Киргизская хрестоматия» и  «Начальное руководство в обучение киргизов русскому языку». В своих  переводах из русских классиков  в оригинальных произведениях на казахском языке пропагандировал  идеалы демократического просветительства. Он плодотворно трудился для развития национальной культуры и литературы, в области формирования казахского литературного языка. Об этом свидетельствует «Киргизская хрестоматия», составленная им на русском алфавите. Будучи человеком и деятелем определенной эпохи, Алтынсарин не мог избежать некоторых противоречий в свеем мировоззрении. Как и все просветители, он зачастую переоценивал социальную и преобразующую роль просвещения.⁵⁶

    Алтынсарин  был разносторонне образованным человеком. Его научный интерес  включал и занятия этнографией. В марте 1868 г. Алтынсарин выступал на заседании Оренбургского отдела РГО с чтением своего «Очерка обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства».

    Статья  получила всеобщее одобрение и вскоре была опубликована. Статья Алтынсарина  интересна не только точно зафиксированными бытовыми подробностями, богатым этнографическим  материалом, но и злободневным осуждением некоторых архаичных устаревших казахских свадебных обычаев, бытовавших в то время. Значительное место в  творчестве казахского просветителя занимает его эпистолярное наследие, его активная и долговременная переписка с  Н.Н. Ильминским, В.В. Григорьевым, А. Мазохиным, В.В. Катаринским, Ф.Ф. Соколовым и  др. Литературные и научные труды  просветителя, вся его кипучая  деятельность были проникнуты духом  народности.

    И.Алтынсарин умер в 1889 г.,⁵⁷ всего лишь в 48 лет отроду.

    Но  сделанное им за эти короткие годы навсегда увековечило его имя. В  его творчестве отразился дух  времени, события из истории казахской  общественной жизни, оставившие неизгладимый след в памяти потомков. Практически  именно в его время завершился процесс присоединения Казахстана к России, который внес бесконечное  множество изменений в жизнь  казахского народа. Естественно, они  не могли получить однозначной оценки среди представителей различных слоев общества как в Казахстане, так и в самой России. В многоголосии споров о том в каком направлении следует двигаться казахскому обществу в сложившейся далеко не простой исторической ситуации, просветитель занял свою особую идейно- политическую позицию, которой он старался последовательно придерживаться в своей многогранной практической деятельности. 

    

3. Жизнь и творчество Абая Кунанбаева (1845 -1904гг)

 

    Выдающийся  казахский просветитель и демократ, поэт и мыслитель, основоположник казахской  письменной литературы Абай оставил  своим потомкам небольшое по количеству , но могучее по своему смыслу и содержанию наследие. Влияние этого наследия на развитие человеческого духа определяется не количеством строк его поэзии и прозы, а всей мощью того пламени, которое обжигает душу человека каждым своим словом.

    Об  Абае мир узнал благодаря трудам выдающегося казахского писателя Мухтара  ⁵⁸Ауэзова, который, по существу, всю свою творческую жизнь посвятил исследованию и обоснованию великой роли Абая в истории человеческой культуры.

    Абай (Ибрагим) Кунанбаев, согласно вполне достоверным  сведениям, «родился в 1845г. в Чингизских горах Семипалатинской области  в богатой семье старшины рода тобыкты- Кунанбая».

    Как утверждает М.Ауэзов:»Имя его Ибрагим  мать заменила ласкательным Абай»,⁵⁹ что происходит от казахского слова «абайла», т.е. «будь осторожным», осматривайся, прежде чем что-то решать и действовать. Но, вопреки воле своей матери, он не стал осторожным и мужественно бросился в бой со всей сворой степных аристократов, безжалостно обиравших собственный народ. С самого начало он был предрасположен к обобщениям, не к регистрации, а к осмыслению фактов, он был философски мыслящим человеком.⁶⁰

    Получив первоначальное образование дома, у  муллы, Абай был направлен в медресе  Семипалатинского имама Ахмет-Ризы. Однако, не дав Абаю закончить учение в городе, отец вернул его в аул  и начал постепенно готовить к  судебной деятельности и будущей  административной деятельности главы  рода. Абай постигает приемы ведения  словесных состязаний, где оружием  служило отточенной красноречие, остроумие  и находчивость. Судебное разбирательство  велось на основе веками существовавшего  обычного права казахов. Втянутый в  дела родовых распрей, Абай не мог  примириться несправедливостью  и жестокостью и часто шел  вразрез с интересами и стремлениями Кунанбая, вынося справедливые и беспристрастные  решения по многим делам. Кунанбаю часто  было не по душе стремление сына решать распри по справедливости, а не в  родовых интересах.

    Между отцом и сыном назревает неприязнь  и происходит разрыв. В течении  десяти – двадцати лет Абай, уже  зрелый и культурный человек, изучает  народное поэтическое творчество, восточных  поэтов и русскую классическую литературу. В 1886 году,⁶¹когда ему минуло 40 лет, Абай написал прекрасное стихотворение «Лето», все остальные двадцать лет его жизни прошли в содержательной творческой, поэтической деятельности.

      Абай написал стихотворения, назидания  в прозе, поэмы: «Искандер», «Масгуд», «Сказание об Азиме».

    Абай  был носителем всего нового, стоял  на голову выше той среды, которая  его породила. По его мнению, каждый мыслящий человек, должен был выработать свое сознательное отношение к окружающей действительности: «Не нужно забывать,- писал он,- что кроме двух видов  веры – сознательной и несознательной,- никакой третьей веры нет».⁶²Просветитель хотел видеть человеческое общество благим и разумным, прогрессивно развивающимся. Каждый человек, отдельно взятый, должен вносить в это свою посильную ленту. Поэтому он призывал всех людей, желающих быть в ряду разумных, «раз в день, или раз в неделю, или хоть раз в месяц давать себе отчет, как ты за это время вел себя в жизни, совершил ли ты поступки, соответствующие благу и разуму».⁶³ Стремление к прогрессивному развитию общества, где человека возвышает,»разум, наука, воля», является одним из главных направление всего творчества Абая.

    Он  признавал движение и развитие всего  окружающего, в том числе и  человеческого общества. «Мир не стоит  на мете»,- утверждал он,- поэтому  жизнь и сила человека также не остаются в неизменном состоянии».⁶⁴

    Человек, полный сил, вооруженный знаниями, должен стремиться использовать их для благо  всего общества, стремиться принести всем пользу. Пути служения человеческому  обществу каждым человеком в отдельности  Абай Кунанбаев видел прежде всего  в труде. Труд – это не тяжелая  повинность, а средство достижения и расцвета материальных и духовных благ общества. «труд развивает чувство  познания,- писал он, - труд закрепляет в сознание услышанное. Человек приводит познание в порядок, отбирает нужное от ненужного и становится умным».⁶⁵ Он ценил всякий труд и ставил его в один ряд с такими добродетелями человеческого общества, как разум и доброта, упорство и скромность. Просветитель стремился привить любовь и уважение к труду, в первую очередь, молодому поколению, и очень сокрушался, видя, как часть молодежи проводила время в праздности и безделий. Расценивания труд как единственный путь к богатству и изобилию общества, Абай считал, что «трудности побеждать учит нас жизнь сама».⁶⁶

    В результате колониальной политики царизма  и усилие гнета во второй половине XIX века шло очень быстрое ухудшение  положение народных масс и разорение казахского шаруа. Все больше казахов лишалось скота и пополняло толпы людей без определенных занятий. Заботясь об этой части казахской бедноты, Абай указывал им путь к существованию, призывая не нуждаться наемного труда, как наиболее прогрессивной формы труда вообще.

    Все творчество Абая пронизано идеями непримиримости к безделью и ложному стыду. Человеческий характер- по его мнению, закаляется лишь в борьбе с трудностями, в  преодоление этих трудностей.

    Абай  глубоко верил в творческие силы народных масс и понимал, что при  современных ему условиях общественной жизни народные массы не имеют  возможности полностью пользоваться плодами своего труда. У баев, биев, старшин и правителей всех рангов одно лицо по отношению к простому народу».⁶⁷

    Абай  не скрывает причины своей неприязни  и ненависти к тем, кто не был  с народом. Баев он ненавидит за то, что они вымогают взятки, чинят  раздоры и «бай торопится сам  обмануть закон». Барское отношение  баев к простолюдию возмущало  Абая, но это качество с детства  прививалось баям, удел бедняка был  плачевен, ему не на кого было опереться, потому что 

    Бай не поможет бедняку. Зачем его  жалеть?

    А если дает кусок – гляди, длинна у бая пасть.⁶⁸ 

    Эти обличительные полные справедливого  гнева строки были написаны просветителем  демократом в период, когда царизм проводил свою колониальную политику. Абай вскрывал антагонистические противоречия между большинством трудящихся и  господствующим меньшинством – владельцами  богатства и власти.

    Демократические позиции Абая определяют и его  отношение к деятельности старшин и биев. Хотя права биев и урезывались царизмом, в их руках еще сосредотачивались значительная судебная власть, и казахское население, в большинстве своем, имело дело с ними. Решения тогдашних биев по многим вопросам полностью соответствовали интересам царских колонизаторов. Абай писал: 

                Перед начальством  русским бий

                Юлит и гнется, как лоза… 

    В своем подавляющем большинстве  бий во времена Абая не могли себя вести иначе, потому что зачастую приобретали свое место благодаря  взяткам и подкупам. «А биям и  старшинам, купившим свои места, нет  основания требовать к себе уважения»,- уточняет Абай. Пользуясь темнотой населения, его забитостью и невежеством, Бии всячески стремились извлечь  пользу. Они , говоря словами Абая, в  основном «дурачили» народные массы. Чаяния народа были близки и понятны Абаю. В окружающих его людях, в своих  близких и учениках, он больше всего  ценил бескорыстную преданность  родному народу и защиту его интересов. Скорбя о рано ушедшем из жизни  любимом сыне Абдрахмане, Абай, перечисляя достоинства его (смелость, искренность, благородство, и жажду знаний), отличает, что он «был защитником бедняков, был  за честь и правду борцом»⁶⁹

    Противоречия  современного Абаю общества выразились в отношении его к духовенству. Будучи глубоко верующим, считая, что  «богу присуще справедливость и  любовь».

    Абай  в то же время видел, что служители  этой веры в Казахстане – назначенные  муллы – были людьми далекими от справедливости и чести. Большинство  из них, как и Бии, покупали свое звание и рассматривали его как источник наживы. «Вот мурза, дающих взятки и  подкупающих свое звание за взятки, очень много»,- сокрушался он. Отношение  к ярым поборникам мусульманской религии у Абая явно пренебрежительное. Видя, что среди них многие не знают даже намаз, не говоря о других тонкостях религии, Абай писал: «Я думаю, что нельзя назвать казахов истинными мусульманами».⁷⁰ Его отношение к мусульманскому духовенству созвучно с высказываниями Чокана Валиханова, который называл ярых поборников религии «вредными шарлатанами». Видя тяжелую жизнь народных масс, Абай не ограничивался обличением несправедливости, а требовал активных действий, направленных на исправление этой несправедливости. Обращаясь к обществу, он вопрошал: «Почему злодеи сильны? Почему бедняки недовольны?»⁷¹