Культура Руси Эпохи Ярослава Мудрого

Именно тогда, в 40-е годы 9 века, на Руси впервые возникла концепция о закономерной связи Руси с мировой историей, с мировыми державами. Вся обстановка 9 века требовала создания таких государственно-идеологических концепций. Представляется, что в «Слове» Иллариона концепция о связи Руси с «мировыми державами» и трактовка Руси как наследницы Римского величия, Римского государства прозвучала совершенно слитно. Сквозь церковную фразеологию Илларион проводит мысль о равенстве и тождестве действий Владимира I с римскими апостолами.

Таким образом, историю Руси, деятельность ее властителей Илларион рассматривает на широком, по истине всемирном фоне. В основе политических и религиозных импульсов Руси находятся римские образцы. Эти же идеи и отражались в Древнем русском летописном своде, вошедшем составной частью в начальную русскую летопись. /3/

Думается, что  эта близость русского летописания 30-50-х годов 9 века к кругу Иллариона  и определила ту идеологическую направленность, которую летопись сохранила применительно  к пониманию места Руси в тогдашнем мире и ее соотношение с историей Рима и Византии.

Илларион давал  ответ на ключевые запросы времени, запросы развивающейся русской  государственности.

В работах современных  историков, филологов и искусствоведов, касающихся деятельности Илариона, доказывается, что именно он был основоположником Киево-Печерской лавры – этого духовного и культурного средоточия Древней Руси, что он играл существеннейшую роль в созидании главного тогдашнего собора – Святой Софии (в особенности, в формировании ее монументальных фресок), что именно он заложил основы русского летописания и т. д. Приблизительно в 1048 году Иларион, полагают, возглавил русское посольство в Париж (позднее, в 1051 году, дочь Ярослава Анна стала королевой Франции).

Многообразная и в высшей степени весомая деятельность, в ходе которой Иларион явно выступает как глава русской церкви, оказывается в противоречии с тем, что он вроде бы очень недолго являлся митрополитом – с 1051 по 1054 год; уже в 1053-м митрополитом Киевским стал византиец Ефрем. Но в недавней работе В. Г. Брюсовой весьма убедительно показано, что Иларион, скорее всего, занял митрополичью кафедру в Киеве значительно ранее 1051 года, – возможно, в 1044 году./13/

С именем Илларион связан и первый церковный Устав  Ярослава, т.е. система церковной юрисдикции, отнесение к ведомству церкви ряда дел, связанных с семейным и брачным правом. Это были нормы, которые помогали формированию семьи, укреплению моногамии в противовес языческому множеству, освещению частной собственности, повышению авторитета  центральной власти. Устав вводит запрет на умыкание невест, защищал честь девушки, строго наказывал родителей за принуждение детей к вступлению в брак.

Церковь выступала  в Уставе защитником христианской нравственности, призывала к гуманизму, умеряла  жестокости тех ранних веков русской истории. 

2.2.Архитектура. Киевский Софийский собор.

Расцвет древнерусской  архитектуры приходится на время  княжение Ярослава Мудрого. Задуманное им грандиозное строительство необходимо воспринимать в русле великокняжеской политической программы, направленной на укрепление государственности и власти. В 1037 г., согласно Киевской летописи, начинает возводиться Софийский собор, задуманный как главный христианский и великокняжеский храм на Руси. Киевская София в идеологическом, религиозном и художественном отношении соперничала с Софией Константинопольской. Киевский Софийский собор был воспринят как образец храмового строительства в других русских землях. Подобные ему соборы были созданы в крупных центрах Киевской Руси – Полоцке, Новгороде, Чернигове. Они имели свои архитектурно-художественные особенности, но их объединяло характерное для культового строительства выражение величия и силы, грандиозности и торжественности.

 Разбогатев  и  укрепившись  на престоле, князь  Ярослав затратил большие средства  на  украшение своей  столицы,  взяв за  образец  столицу  Византии Царьград.  В Киеве, как и в Царьграде, строятся  Золотые Ворота, грандиозный Софийский  собор,  отделанный мрамором, мозаикой  и  великолепными  фресками (1037 год). Современный Ярославу  западный летописец Адам из Бремена называл Киев украшением Востока и соперником Константинополя.

Ярослав остался  в истории  так же как крупный градостроитель. При нем в Киеве был построен новый «Ярослав горд» и Киев намного расширил свои пределы. Были воздвигнуты многочисленные церкви. В то время в Киеве насчитывалось около 400 церквей. Он основал города на Волге и берегах Балтики, на южных границах Руси.

При Ярославе Киев стал большим торгово-ремесленным, административным и культурным центром. Здесь велось активное церковное строительство, предполагавшее превратить столицу древнерусского государства в новый центр восточного христианства, соперницу Константинополя.

Значительная  часть Киева при Ярославе была обнесена высокими валами, протяженностью в 3,5 км, высотой 14 м и шириной 16-18 м. С именем этого князя связывают основание в 1024 г. на северо-востоке города Ярославля, который он назвал своим языческим именем. Существует легенда, что еще в 1011 г., когда он, будучи ростовским князем, «крестил Волгу», жители урочища Медвежий угол выпустили против него медведицу. Князь якобы победил ее секирой (изображение этой секиры в лапах медведя – герб города Ярославля). На западе в 1031 г. Ярослав основал город Юрьев и назвал его своим христианским именем; теперь – город Тарту).

В пору превращения  христианства в государственную  религию Русь уже обладала развитым искусством архитектуры, имевшим глубокие исторические корни. Однако традиционного  деревянного зодчества, сложившегося во времена язычества, оказалось недостаточно при феодальном строе и господстве христианской религии. Новым идеологическим задачам более отвечала каменная монументальная культовая архитектура. Культовая архитектура, как и новая религия, пришла из Византии, бывшей в Х-ХI вв. наиболее передовой страной Европы. Таким образом, в создании своей новой художественной культуры Русь обратилась к самому совершенному европейскому источнику. Каменное зодчество меняет облик древнерусских городов. Они укрепляются каменными стенами с наблюдательными башнями и мощными въездными воротами (например, Золотые ворота в Киеве 1037 г.). В городах появляется уличная застройка. Но славу русским городам создаёт именно культовая архитектура./15/

Особенно много  труда и забот было положено на сооружение храма Святой Софии: для этого были призваны Греческие зодчие и художники. Храм сей и до настоящего времени сохранился, несмотря на позднейшие переделки, в сравнительно  большой целости. Собор святой Софии в Киеве  (1037-1054 г.г.), вершина южнорусского зодчества XI века, призван был возродить на Киевской земле традиции главной святыни православного мира – Софии Константинопольской. Собор Софии в Киеве утверждал православие в Древней Руси и силу великокняжеской власти.

София Киевская – любимое детище князя Ярослава Мудрого, огромный пятинефный храм, с просторными храмы, охватывающими и боковые нефы, созданный совместно  с греческими и русскими мастерами, - не имеет прямых аналогий среди памятников церковного зодчества Византии. 

При сохранении византийской основы крестово-купального храма София Киевская знаменовала постепенный отход древнерусского зодчества от византийских образцов. Ступенчатая композиция наружного объема, обилие куполов, массивные крестчатые столбы, делающие более тесными внутреннее пространство, - все это придавало главному храму Киевской Руси особое своеобразие. София киевская сочетала в себе монументальную мощь и праздничную торжественность с красочной нарядностью, столь гармонировавшей с приветливой южнорусской природой./5c.333/

На Руси XI-XII веков существовало две традиции  в украшении храмов росписями. Одна, более строгая и торжественная, находит свои истоки в монументальной живописи  Византии, другая более свободная, живописная , сложилась уже на русской почве. Классическим памятником, воплотившим первую традицию, является  София Киевская, где полностью выдержан византийский  иконографический канон.

В первоначальном своем виде это было продолговатое  каменное здание, сложенное из огромных кирпичных плит и отчасти дикого камня; длина была пятьдесят два аршина и ширина около семидесяти аршин, а вышина доходила до семидесяти аршин. 

На северной, западной и южной сторонах сделаны  были каменные хоры, поддерживаемые толстыми столбами; алтарь троечастный, полукруглый, с окнами, а рядом с ним два придела. Храм освещался пятью колоннами, из которых самый большой приходился над его серединою. Снаружи была устроена паперть, с которой на двух сторонах – северной и южной – идут лестницы  на хоры.

Внутренность  храма была богато отделана живописью и особою стенописью, так называемой мусией, или мозаикой. Эта мусийная стенопись заключается в том, что стена выкладывается мелкими разноцветными камешками, подобранными так, чтобы получилось желаемые изображения. Хорошая мусия чрезвычайно прочна, и в Софийском храме до сих пор   сохранились мусийные изображения: на главном алтарном своде _ Божией Матери с поднятыми руками, так называемая « Нерушимая стена».

В Киеве Божья  Матерь почиталась как покровительница  и защитница города  и именовалась  Богородица. Образ ее  исполнен достоинства и величавого покоя, колорит яркий, с преобладанием интенсивного синего цвета, желто-золотистого и белого, золотой фон придает изображению торжественность и парадность. Под «Нерушимой стеной» находится часть Тайной Вечери; а еще ниже - некоторые другие изображения; на алтарных же столбах – картина Благовещения: Ангел с ветвью и прядущая Богоматерь. Затем уцелела и часть мусии в куполе.

Необычно богато представлены  в храме фресковая  живопись. В центральной части  Софии Киевской  был развернут обширный фресковый евангельский цикл, с большим числом многофигурных композиций. Фрески этого цикла Софии Киевской отличаются монументальностью, торжественной симметрией, наличием крупных, несколько  тяжеловесных фигур, расположенных в неподвижных фронтальных позах.

Софии Киевской  является обилие большого числа изображений  одиночных фигур святых, мужчин и  женщин, зачастую наделенных портретными  чертами. Их лица суровы без аскетизма, одухотворенны без фанатической экзальтации. Стены лестниц, ведущих с паперти на хоры, были покрыты обыкновенной живописью с изображением разных случаев княжеской жизни: суда, увеселений, охоты и других.

Особый интерес  ученых, как искусствоведов, так  и историков, привлекают фрески Софии  Киевской, на которых изображен групповой  портрет семейства князя Ярослава. В центре на западной стене  находился сидящий на троне Христос, фланкировали его фигуру князь Ярослав со старшим сыном с одной стороны и княгиня  Ирина  со старшей дочерью – с другой. Князь подносил Христу, своему покровителю, модель храма. На  южной стене помещались фигуры четырех дочерей, а на северной – четырех сыновей княжеской четы, которые направляются к центру композиции. Вся ктиторская сцена, по замыслу Ярослава, должна была знаменовать могущество и независимость Киевской Руси, силу и богатство ее великого князя; /2/

Кроме Киева, по повелению Ярослава, сын его Владимир воздвиг и в Новгороде храм Святой Софии, по образцу Киевского, но поменьше, на месте первоначальной дубовой церкви, сгоревшей в 1054 году.  Этот храм  подвергся впоследствии величайшим разорениям от нашествий врагов и пожаров, но до сих пор еще в нем уцелела часть его старинной замечательной муссийной живописи, а и также и редчайшие ворота на западной стороне церкви, так называемые Корсунские./3 c.23/

2.3.Увеличение  уровня  образования в Киевской  Руси.

Книгопечатанье.

Кроме войн, веденных для защиты и усиления русской  мощи и славы, не меньше трудов положил  Ярослав и на устройство внутренних дел и порядков в Русской земле. За свою любовь к сооружению церквей, монастырей, палат и других зданий киевляне признали его «хоромцем», то есть охотником строить. Еще с большей любовью и усердием относился Ярослав к народному просвещению. Время его ознаменовалось распространением православной веры почти по всей Русской земле и постройкой множества церквей и монастырей. Как глубоко верующий христианин, Ярослав смущался, что дяди его Ярополк и Олег умерли некрещеными; поэтому он вырыл их кости и, крестивши их, предал опять погребению.

Детей своих он воспитывал в вере Христовой с самым большим старанием. Особенной ревностью к вере отличалась супруга его Индигерда, в крещении Ирина, и старший сын Владимир Ярославич, сидевший в Новгороде, в котором он положил очень много трудов на сооружение собора Святой Софии; почив тридцати трех лет от роду, Владимир был погребен в корсунской паперти собора, рядом с матерью, принявшей перед смертью пострижение с именем Анны. Мощи князя Владимира и княгини Анны прославились своим нетлением и ко дню празднования тысячелетия России, в 1862 году, были положены в серебряных раках в самом соборе. Православная церковь причислила их к лику святых.

Во время  княжения Ярослава выросло уже поколение  тех детей, которых святой Владимир отдал в книжное ученье и матери которых оплакивали их при этой отдаче, как умерших. Теперь эти дети ставились всюду священниками и церковниками. Ярослав продолжал дело своего отца: в Новгороде он тоже собрал 300 детей у старост и попов и отдал учиться книжному и церковному просвещению. 

Великий князь, пристрастившийся к книжному учению, сам читал священные книги и днем, и ночью. Он неутомимо всюду отыскивал их и, конечно, собрал все, что можно было найти на славянском языке у болгар. Но не довольствуясь этим, он посадил у себя в терему множество переводчиков и заставил их переводить и переписывать в большом числе книги с греческого языка, чтобы рассылать их потом по церквам. Этим рвением к книжному делу великий князь положил основание и древнейшему русскому книгохранилищу при Новгородском Софиевском соборе. /7/