Мифология как основа искусства Древнего Египта

    Ка - это  дух Вселенной, или духовная субстанция, которая животворит любую сущность. Тело - для земли, душа - для неба, а человеческая природа отождествляется  с самосознанием. После земной смерти душа витает над мумией - это ее Ка, ее двойник, - до тех пор, пока душа не преобразуется в астральный дух, и оба - Ка и Ба (божественная "искра" - одна из духовных характеристик данного индивидуума) - не соединятся нитью Осириса с высшим разумом, чтобы образовать единый разум (дух). Многочисленные фрески с изображением бессмертия души и других религиозных сюжетов были обнаружены в кирпичных зданиях - жилищах фараонов. Все заупокойные храмы и гробницы расписаны сценами вечной загробной жизни, отсюда их название - "дома вечности". Крест с петлей "Анх" также символизировал будущую жизнь с тремя ее атрибутами: мир, блаженство и безмятежность.

    Египтяне  верили в бессмертие души; это была с незапамятных времен главная доктрина египетской религии. Благодаря ней  установились все своеобразные похоронные обряды и обычаи, а также и все  эмблемы, изображавшиеся на гробах и  надгробных памятниках. Эта была эпоха  возведения великих пирамид, эпоха  сложения основных видов древнеегипетского  искусства, его стилистических особенностей. Главной из них была строгая система  композиционных и иконографических правил, получивших название "канона". В древнеегипетском искусстве каноны не менялись на протяжении многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались  как усыпальницы. В гробницы помещали портретные статуи в качестве нетленных  двойников покойных, убежищ для их бессмертных душ – "Ка". Внутри стены гробниц обильно украшались росписями и рельефами, прославлявшими владельцев и рассказавшими об их подвигах в жизни. Бессмертие было обещано  тем душам, которые Осирис, верховный  судья, признает праведными. Эти души должны были вернуться в их телесную оболочку и оживить ее новою жизнью, не знающей смерти. Души же грешных  подвергались вторичной смерти, за которой следовало небытие. Вся  эта доктрина о бессмертии души ясно изложена в египетском похоронном требнике.

    Эта священная  книга, которая должна была находиться в каждом гробу, состояла из гимнов, молитв и разных похоронных обрядов. Глава вторая этой книги вся посвящена  жизни, начинающейся после смерти, а  глава сорок четвертая ясно и  определенно говорит о том, что  эта новая жизнь будет бессмертна. Этот-то принцип вместе с санитарными  мерами, обусловленными климатическими требованиями страны, ввел обычай бальзамирования  тела для сохранения его от разложения и порчи, или же для того, как  говорит текст требника, "чтобы  душа могла вновь соединиться  со своим телом". На одном надгробном памятнике в виде столба (стела) в  Булакском музее умерший, представ перед Верховным Судьёю, говорит  следующее, как гласит надпись: "Я  привязан к богу моей любовью, я накормил голодающего, подал воды жаждущему, одел лишенного одежды и приютил  бесприютного". Бог Тот изображался  всегда в сценах суда над душами и встречается очень часто  на надгробных памятниках. Он часто  изображался с богиней Пахт, или  Сехмет, богиней с львиной головой. Иногда, впрочем, она изображалась с  головою кошки, потому что Пахт, богиня правосудия, становится злобной львицей  для грешников, для праведных  же она является такою же ласковою, как кошка.

    Душа  умершего представала перед судьями, помощниками далекого Осириса; они  ее допрашивали; затем на весах взвешивалось все добро и зло, содеянное  этой душой. Сердце умершего помещалось на одну чашу весов, на другой лежало перо - символ богини Маат. Если умерший совершил больше добра чем зла, он становится "праведником" и мог стать  частью мистического тела бога Осириса; в противном случае его сердце пожирало чудовище с головой крокодила  и туловищем гиппопотама, и он терял всякую надежду на загробную  жизнь. А "праведный" мог попасть  в Ялу, то есть в Елисейские поля. Бог Тот записывал решение, а  Осирис выносил приговор. Иногда наказание  состояло в том, что душа должна была воплотиться в тело какого-нибудь нечистого животного, например в свинью, и священная лодка отвозила эту душу уже в образе животного на землю среди живущих. Затем для этой души вместе со второй смертью наступало небытие, потому что, по мнению египтян, бессмертие души приобреталось или утрачивалось человеком сообразно с его жизнью и поведением на земле. Хотя Осирис, Исида и Гор - главные египетские боги, но Мемфис и Фивы, бывшие долгое время столицами двух отдельных царств, имели особенных богов, которые потом смешались и соединились в египетской мифологии.

    Птах  был главным богом Мемфиса; он обыкновенно изображался в виде мумии с обритой головой. Он назывался  богом "с красивым лицом, богом, придающим  новую жизнь или новые формы". Птах есть то божество, которое снабдило бога Ра, сотворившего Вселенную, всеми  элементами, из которых составился мир. Он часто изображается с символом воскресения на голове - это скарабей, или навозный жук, - и попирает ногами крокодила, символ мрака. Амон является высшим божеством Фив; греки отождествляли  его с Юпитером. Он главный деятель  в природе и главная причина, заставляющая природу вечно возобновляться. Так как для Египта высшее проявление могущества этого бога заключалось  в размножении стад, то Амон чаще всего изображался в виде барана, и вот почему в Фивах к храмам, посвященным этому богу, вели дорожки, украшенные по обеим сторонам бараньими  головами. Это животное было ему  посвящено и - чаще всего приносилось  ему в жертву.

    Когда Амон олицетворял живительную теплоту  солнца, он назывался Амон-Ра. Его  супруга - богиня Мут - называлась царицей  неба и владычицей ночи, она же была матерью восходящего солнца. Обычная  одежда Амона - короткая туника, подпоясанная кушаком, его головной убор - красная  корона с двумя большими черными  перьями. Богиня Мут всегда изображалась с двойной короной (пшент) - эмблемой господства над Верхним и Нижним Египтом. Её отличительный признак - ястреб, символ материнства. Египтяне полагали, что все ястребы - самки, и поэтому считали его символом материнства. Нил есть только видимое  воплощение Амона, которому Египет обязан своим плодородием. Бог тогда  назывался Амоном-Нилом или Кнуфисом. На одном античном барельефе в  храме Дендеры Амон-Кнуфис изображен  с бараньей головою, украшенною перьями; он с распущенными крыльями и держит в одной руке ключ Нила, а в  другой - парусное судно. Многочисленные памятники Египта изображают этого  бога как повелителя Нила, регулирующего  разлив его вод. На одном барельефе  в городе Филах изображен египетский фараон Птолемей III Евергет, приносящий жертву Амону-Кнуфису. Этот бог, по обыкновению, окрашен в голубую краску, его  баранья голова ещё украшена козлиными  рогами, символом размножителя, диском и солнечными лучами.

    Египетские  фараоны часто отождествлялись  с восходящим солнцем и получали тогда титул сыновей Амона. Александр  Великий, будучи умным и хитрым политиком, прекрасно понял, что самый лучший способ упрочить свою власть над Египтом  и приобрести популярность заключался в том, чтобы воспользоваться  некоторыми религиозными предрассудками, упроченными веками; поэтому он отправился в оазис Амона, где находился  главный храм и оракул этого бога. Оракул провозгласил его сыном Амона, или солнца, и с тех пор он является в глазах египтян воплощением  солнца, которому они должны были, по своим верованиям, повиноваться беспрекословно и безропотно. Его потомки Птолемеи продолжали следовать его примеру, отправляясь в храм Амона за почетным в той стране титулом - "сын  солнца".

    Греки всегда изображали солнце под видом  юноши, голова которого окружена лучами, едущим на колеснице, которой он управляет, тогда, как египтяне всегда изображали солнце едущим в лодке. Обыкновенно посредине священной лодки находилось изображение бога, скрытого от глаз толпы занавесками или дверцами; всевозможные эмблемы, изображение второстепенных богов и священных сосудов покрывали нос и корму лодки. Символические лодки, изваянные на стенах храмов, - копии тех священных лодок, которые несли жрецы на плечах во время шествия. Эти лодки были украшены драгоценностями и делались из дерева редких пород, слоновой кости и даже золота и серебра; они все походили друг на друга и отличались только атрибутами и эмблемами. В храме города Фил находится изображение символической лодки, посвящённой Исиде; её несут на плечах жрецы; нос и корму лодки украшают головы Исиды, а над лодкою изображён диск, окружённый лучами, - символ движущегося солнца. На стенах Карнакского храма изображена такая же священная лодка; она плавает по Нилу; украшающие её бараньи головы указывают на то, что она посвящена Амону, главному божеству Фив. Но эта лодка не сама плавает по священным водам: её тащит другая, более скромная лодка; она украшена цветами лотоса, и у неё голова ястреба-перелётника (сокол) - символ восходящего солнца. 

Священные животные

    Почти каждому египетскому богу придавали  формы, и каждому из них посвящено  было какое-нибудь животное. Вот несколько  примеров: Хор - ястреб, Тот - ибис, Бастет - кошка, Хнум - баран.

    Кроме отправления культа богам-животным, египтяне еще поклонялись животным как таковым, наделенным определенными  качествами и отмеченными особыми  знаками. Яркий тому пример - пышный культ Аписа - священного быка, почитавшегося  в Мемфисе. Чтобы быка признали священным, он должен был обладать определенными  характеристиками, которые могли  знать только жрецы. По смерти Аписа, жрецы после длительного поста  начинали поиски нового Аписа, у которого на лбу должен был присутствовать белый треугольник, на шее - пятно, напоминавшее орла, и другое пятно в форме  растущей луны - на боку. В Мемфисе  Апис жил в загоне перед храмом Птаха - творца Вселенной - и там принимал подношения от поклоняющихся ему  и давал пророчества. До XIX династии каждый бык имел свою особую гробницу. Затем Рамсес II приказал хоронить их в общем некрополе - Серапеуме. Происхождение  этого названия следующее: умерший  Апис получал имя Осор-Аниса, от которого произошло греческое имя Серапис. Французский археолог Огюст Мариэтт, следуя точным указаниям из текста Страбона, открыл в 1851 году в Саккара  легендарный Серапеум: широкую, длинную  подземную галерею с погребальными  камерами. Там мумии священных  быков были помещены в монолитные саркофаги из розового гранита, известняка или базальта, достигавшие 4 метров в высоту и весившие до 70 тонн. В  благодарность за помощь, которую  оказывали некоторые птицы земледельцам, древние египтяне считали их также  священными. Там же, в Саккара, есть некрополь священных птиц - ибисов. Ибисы должны были иметь голые, матово-черные голову и шею, синевато-серые лапы, великолепное белое оперение с отдельными сине-черными перьями на крыльях. Живой ибис был посвящен богу Тоту - греческому Гермесу, после смерти его мумифицировали и укладывали в глиняный сосуд.

    В Фивах  существовал особый культ крокодила, который жил там, прирученный, украшенный золотыми серьгами и кольцами, принимая от всех знаки почитания и благоговения.

    Однако, как утверждает Геродот, не во всех городах Египта крокодил был священным  животным. Так, например, в городе Элефантине и его окрестностях мясо крокодила  даже употребляли в пищу.

    В египетской религии важная роль отводилась кошке, которая называлась "мяу", звукоподражательным  словом, перешедшим во все языки; от него же происходит глагол "мяукать". Кошка, посвященная богине Бастет, олицетворяла благодатное солнечное тепло. Ее культ особенно процветал в Нижнем Египте. Город Бубаст (сегодняшний  Зигазиг), где был воздвигнут храм богини Бастет, был назван в ее честь. Кошка считалась настолько священным  животным, что даже случайное ее убийство вело к смертной казне. Огромное количество забальзамированных мумий  кошек было найдено в Бени-Хасане. 

Погребение и мумифицирование

    Считалось, что искусство бальзамирования  трупов и превращение их в мумии  имеет божественное происхождение; его приписывали Хору, сыну Осириса  и Исиды.

    Слово "мумия" - арабского происхождения  и обозначает, по словам арабского  путешественника XII века Аб-эль-Латифа, гудрон, или смесь смолы и мирры: состав, широко применявшийся для  обработки трупов и бывший предметом  бойкой торговли в средние века даже в Европе.

    Раньше  различали искусственные и естественные мумии, которые сохранялись без  какой-либо специальной обработки. Сегодня считается, что поразительная  сохранность египетских мумий лишь отчасти зависела от совершенной  техники бальзамирования, главная  же причина заключалась в чрезвычайно  сухом климате Египта, мешающем развитию бактерий в воздухе и в песке.

    Благодаря барельефам и росписям, найденным  в гробницах, мы знаем, как проходили  погребальные церемонии в древнем  Египте. Во главе похоронной процессии  группа рабов несла пожертвования  и личные вещи усопшего: если это  был воин - оружие и его лошадь; крестьянин - его орудия труда. Затем  шли наемные плакальщицы, которые  испускали пронзительные, жалобные вопли, рвали на себе волосы и пели похоронные гимны. И, наконец, за распорядителем похорон и жрецом двигался катафалк в виде солнечной ладьи, водруженный  на сани, влекомые упряжкой быков. За катафалком шла семья, родственники и друзья умершего в глубоком трауре, они  плакали и испускали жалобные крики. Последней шла группа женщин, певших погребальное величание усопшему. Процессию сопровождала толпа любопытных зевак. Если кладбище находилось на другом берегу Нила, кортеж останавливался, чтобы  погрузиться на баржи и переплыть  реку. На другом берегу мумия снова  водружалась на сани, и группы сопровождающих выстраивались в прежнем порядке. Прибыв к месту захоронения, родственники и друзья прощались с покойным и приносили воздаяния мумии, затем приступали к "церемонии  открытия глаз и рта", которая  символически возвращала умершему способность  чувствовать. И, наконец, мумия обретала покой в своей гробнице.

    Теперь  рассмотрим, как протекало бальзамирование  трупа. Тело только что умершего человека передавалось специалистам по бальзамированию. Самая первая операция заключалась  в извлечении мозга через ноздри с помощью тонкого инструмента  в виде крючка. После этого череп  заполнялся составом на основе жидкого  гудрона, который, охлаждаясь, затвердевал. В глазные яблоки вместо глаз вставляли искусственные глаза из эмали. Затем извлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку, сделанный с помощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем битумном составе вместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре канопы (специальные сосуды) из глины, известняка или алебастра, а также из камня или металла - в зависимости от социального положения умершего. Четыре разные головы - человека, шакала, ястреба и павиана - образы четырех загробных духов венчали крышки этих урн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией. Полость живота тщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась ароматическими порошками. Затем ее набивали толченой миррой или ароматизированными древесными опилками. После такой подготовки тело погружалось на 70 дней в ванну с раствором натрона (карбоната натрия). Таким образом плоть и мышцы полностью растворялись и оставались лишь кости, обтянутые кожей. У мужчин волосы коротко стригли, а женщинам оставляли их длинные роскошные прически. Узкими бинтами, пропитанными смолами, бинтовали сначала каждый палец отдельно, потом кисть и руку. Так бинтовали руки, ноги и, наконец, тело. Голову обрабатывали еще более тщательно. Непосредственно на кожу накладывали ткань типа муслина. Лицо последовательно покрывали несколькими слоями этой ткани так плотно, что снятая многослойная маска могла служить формой для отливки гипсового портрета покойника. И, наконец, вытянутое забинтованное тело с руками, скрещенными на груди или лежащими вдоль бедер, обертывали лентами ткани по всей длине. Тела же фараонов заворачивали в саван или покрывали чехлом из чеканного золота, повторявшим форму их тел.

    Мумии, хранящиеся в египетских музеях Каира  и Александрии или в других музеях мира, находятся в состоянии  почти совершенной консервации. Самая древняя из известных мумий - это мумия Секке-рам-Саэфа, одного из сыновей Пепи I (VI династия). Она  найдена в 1881 году в Саккара, около  Мемфиса и сейчас хранится в Каирском музее. Искусство бальзамировщиков донесло до наших дней лики великих  фараонов: на морщинистом лице Мернефта (многие относят его правление  к эпохе исхода евреев) можно еще  различить характерный фамильный  нос и густые брови; рентгеновский  снимок показал, что великий Рамсес II страдал зубной болью.