Удовлетворенность браком

Так вот, слова ап. Павла, что во Христе нет ни мужеска пола, ни женска, утверждают именно ту мысль, что онтологическая сущность мужчин и женщин одна и  та же. Отличаются они личностными  свойствами; они являются как бы разными ипостасями одной человеческой сущности. И достоинство их совершенно одинаково пред Богом. Оно и не может быть разным, потому что это  одна сущность, одна природа. И говорить о том, что мужчины лучше женщин, так же глупо, как говорить о том, что женщины лучше мужчин.

Мужчина и женщина — это как  бы две части одного целого, и  целостность человеческой природы  не достигается вне единства полов. Но нужно сказать, что такое высокое  учение о человеке и о браке  открывается нам только в христианстве, только в связи с таким высоким  учением о Боге, какое имеет  только христианство. Если люди не имеют  учения о Боге, то, естественно, у  них нет и учения о человеке. Именно в Богоподобии мы находим  основание для антропологии. Соответственно, если учение о Боге снижается, как  это бывает в других религиях по отношению к христианству, то снижается  сразу же и учение о браке, учение о человеке.

В христианстве брак понимается как  великий Божественный дар, который  делает Адама полноценным человеком, вполне добрым, вполне хорошим творением  Божиим, и это есть путь к полноте, к преображению, к совершенствованию, к исполнению замысла Божия о  человеке, т. е. к реализации, воплощению того замысла, который человеку приписывает  самые высочайшие достоинства, достоинства Богосыновства. Адам только лишь творением Евы достигает такого достоинства.

В других религиях мы этого не находим. Когда же человек отпадает от Бога, теряет истинную веру и знание Бога, то учение о браке, конечно, искажается самым катастрофическим образом, так  же, как искажаются и другие стороны  жизни человека. Здесь все извращается  и не просто снижается, а как бы крушится и падает в свою противоположность.

Вы помните, наверное, что у мусульман  есть такая молитва: «Благодарю тебя, аллах, что я не женщина». Но есть, конечно, у язычников самые ужасные  представления о браке, о смысле существования женского пола. И все  это приводит к страшным извращениям  и аномалиям. Вы знаете, конечно, что  в язычестве, как и в мусульманстве, существовало всегда представление  о полигамии — многоженстве. И  только христианство учит об абсолютной моногамии.

Для того чтобы приблизиться к пониманию  христианского учения о браке, нужно, прежде всего, приблизиться к истории. В таком кратком обзоре мы обращаемся, прежде всего, конечно, к Ветхому  Завету. Хотя Ветхий Завет дает нам  очень высокое учение о человеке, именно в творении Божием человека по образу и подобию Своему мы и  находим отправную точку для  антропологии и учения о браке  тоже. Тем не менее, Ветхий Завет  — это время как бы безблагодатное, это время, когда люди еще не знают  Бога. Они помнят Его, знают, что Бог  един, что Он — истина. Но они Бога еще не знают по-настоящему, и  потому их жизнь существенно ущербна, это как бы простая попытка  удержаться до того момента, когда придет Мессия и спасет. До тех пор нужно  как-то дождаться, выстоять. И вот  эту невыносимую земную греховную, безблагодатную жизнь нужно как-то так прожить, чтобы не потерять самого главного — единственного пути в  память о едином Боге.

Естественно, что учение о человеке и учение о браке в Ветхом Завете не имеет той глубины, которой  оно достигает в христианстве. В Ветхом Завете брак понимался весьма специфически в силу того, что не было ясного учения о вечной жизни, о духовном мире. В связи с незнанием Бога древние евреи предполагали, что вечная жизнь человеку дается в его потомстве. Это чисто эмпирическое учение — вот они видят своими глазами, что умножается род человеческий, и дети наследуют родителям по своей природе, т. е. отсюда является мысль: я как бы имею продолжение в своих детях. Отсюда возникает надежда: я буду жить вечно, если вечно будет жить мой род. Чем больше будет мое потомство, тем надежнее обеспечена моя вечная жизнь. Если же нет у человека потомства, то он лишен вечной жизни — и это было самым страшным проклятием для еврея. Поэтому бездетные семьи и считались отвергнутыми Богом, и бездетность была верным признаком каких-то тайных грехов.

Вы помните, как Иоаким и Анна терпели поношения бесчадства. Их даже не допускали в храм к принесению жертвы, потому что если они были бесчадны, это значит, что они  были недостойны придти в храм и  принести жертву Богу. Они отвергнуты Богом, и напрасно они будут молиться, напрасно будут ходатайствовать  перед Богом об очищении — над  ними уже есть как бы приговор, некое  проклятие. Поэтому они так со слезами и молились о даровании  им ребенка.

Это учение о браке имело свои интересные последствия. Одно из них  — в том, что у евреев ветхозаветных  женщина не могла остаться незамужней. Как вы помните из Евангелия, могли  быть назореи — мужчины, посвятившие  себя Богу. Но женщин обязательно всех выдавали замуж. Отсюда с очевидностью следует, что допускалось многоженство. Но оно было оправдано для еврея  — оно допускалось не потому, что какой-то еврей хотел иметь  много жен, а потому, что нужно  было, чтобы у каждой женщины родились дети. Иначе она не будет иметь  вечной жизни.

Более того, если бывало так, что кто-то оставался бездетным, то существовал  в законе Моисеевом закон левирата (ужичества, как он называется по-славянски). По этому закону брат умершего должен быть взять его жену и восстановить семя брату своему. Дети, рожденные от такого левиратного брака, зачислялись умершему, чтобы умерший не остался без вечной жизни. Это одна из причин, по которой различается родословная Христа у евангелиста Матфея и евангелиста Луки. Но это потому, что в тех случаях, когда имел место левират, одни из позднейших историков зачисляли детей одному отцу, реальному, а другие — отцу законному. Потом это перемешивалось, и где левират, а где настоящий брак, уже трудно было вспомнить. Поэтому получалось, что родословные могли идти по разным линиям... может, единственное в своем роде, и оно не имеет аналогов.

В нем, конечно, с одной стороны  мы видим большую чистоту, потому что все пронизано идейным  стремлением — нужно было, чтобы  через брак и деторождение осуществилась  вечная жизнь. Это возводит брак к  очень определенной задаче: смысл  его в том, чтобы через него достигать вечной жизни, жизни с  Богом. А вечная жизнь понималась как достижение жизни в царстве  Мессии. Вот придет Мессия, и очень  важно, чтобы кто-то из моих потомков до Него дожил, тогда, значит, и я  в этих потомках тоже буду вместе с  Мессией, в царстве мессианском, которое и понималось как жизнь  вечная, как будущее блаженство.

Таким образом, брак возведен к высокому идейному и религиозному пониманию. Но, с другой стороны, это придает  ему некую утилитарность: брак нужен  не ради брака, не ради того, что именно в нем достигается полнота  жизни, а он нужен ради достижения каких-то будущих целей, собственно браку несродных. Этот утилитарный  подход к браку лишает это учение подлинности, глубины, настоящей онтологии, т.е. бытийного учения, бытийного  понимания. Оно делает понимание  брака примитивным. А там, где  нет настоящей глубины, настоящей  подлинности и истинности, там  всегда очень легко приражается  нечто несродное, ложное, и всякие искажения, в том числе и нравственные, здесь, конечно, легче возникают.

В христианстве учение о браке иное. Кроме уже приведенных слов ап. Павла, мы можем вспомнить и другие слова Нового Завета, прежде всего  слова Самого Христа. Вы помните, наверное, что вообще образ брака встречается  в Евангелии довольно часто. Этот образ необычайно высок. Более того, Сам Господь Иисус Христос  часто Сам Себя называет Женихом. И наши богослужебные тексты тоже часто называют Христа Женихом Церковным.

Ап. Павел прямо в своем Послании к Ефесянам, которое читается в  чинопоследовании брака, дает нам удивительные слова: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Он уподобляет брак между мужчиной и женщиной браку Христа и Церкви, и этот образ, это уподобление  дают нам, с одной стороны, особенное  и новое понимание Церкви и  отношений Церкви и Христа, а с  другой стороны, дает нам удивительную глубину именно в учении о браке  между мужчиной и женщиной.

Этот образ воспринят Церковью как, может быть, лучшее определение  Церкви: Церковь есть Тело Христово, Церковь есть Невеста Христова. Нужно  здесь вспомнить и другие слова  Христа. Однажды, как вы знаете, Христос  был искушаем саддукеями, которые  не верили в вечную жизнь. Они хотели Христа привести к противоречию, поэтому  приступили к Нему с вопросом: был  у нас некий человек, который  имел несколько братьев. И первый умер, не имея детей. Тогда его жену взял второй брат и тоже умер, не оставив  чад. Тогда взял третий брат — и  так до седьмого. И ни у одного из них не родились дети. Так вот, в вечности, в Царствии Божием, чьей женой будет эта женщина —  ведь все семеро имели ее в качестве жены?

Таким весьма тонким хитросплетением  саддукеи думали уловить Христа и  поставить Его в тупик. И таким  образом привести Его к признанию  их мысли о том, что вечности нет, вечной жизни и Царства Божия  нет. Но Христос отвечает неожиданно: в Царстве Божием не женятся и не посягают, а пребывают, как ангелы на небесах.

Эти слова Христа могут вас ввести в некое сомнение: не означает ли это, что Христос как бы отрицает онтологию брака? Не означает ли это, что Христос признает за браком только лишь временное земное значение? А  вот на Небе, в Царстве Божием, в Вечности не будут ни жениться, ни выходить замуж, а будут жить, как ангелы. То есть там брака  не будет, там он не нужен.

Конечно, нужно понимать слова Христа в контексте того диалога, в котором  они сказаны. Представление саддукеев  о браке является очень низким. Для них брак — это нечто  совершенно земное, они понимают брак как нечто временное и утилитарное  устроение человеческой жизни. И  такого плотского брака, земного  брака в вечности не будет. Именно об этом говорит Христос: такого брака, о котором спрашивают саддукеи, в  вечности не будет. И такие левиратные отношения, конечно, не могут сохраниться  в Царстве Божием. Такой брак, такие законы Христос отрицает для  вечности.

В другом месте, когда Христа спрашивают фарисеи, можно ли человеку разводиться  с женой, то Христос говорит совершенно другое: что Бог сочетал, то человек  да не разлучает. Здесь прямое указание на то, что брак — это Божественное сочетание двух личностей, которое  не должно разрушаться человеком. Иначе  говоря, здесь мы видим начало христианского  учения о браке: брак есть вечное соединение, онтологическое соединение двух личностей. Это есть Божественное учреждение, а следовательно вечное, а следовательно  — онтологическое.

По учению христианской Церкви, исходя из всего того, что являет нам  Новый Завет, мы видим, что брак христианский — это соединение в любви. Нужно  здесь вспомнить и то, что Бог  есть любовь. И вот такая Божественная любовь способна соединить две личности воедино. Это соединение Божественно, совершается Богом, и совершается  навечно. Должно совершаться навечно. Здесь осуществляется замысел Божий о полноте человеческого бытия. Эта полнота плодоносит, дает возможность человеку достичь совершенства, в ней именно вполне осуществляется Богоуподобление человека, здесь именно он делается отцом и сыном.

Лекция «Семья – школа  любви»

Цель: раскрыть традиционные представления  о семье и ее значимости для 

общества; раскрыть ценность семьи  как школы любви, включая норм сексуального поведения и поло-ролевой идентификации членов семьи; раскрыть многогранное назначение сексуальности человека, включая самореализацию человека в отношениях любви, родительстве, продолжении рода и самосовершенствовании; дать определение основным положениям традиций сексуальности, брака и семьи.

В этой лекции мы попытаемся раскрыть традиционные представления о семье, любви между мужчиной и женщиной, значимости сексуальности для жизни человека. Не секрет, что ценности традиционного брака и семьи на сегодняшний день подверглись дискредитации. Это повлекло развал института семьи, снижение популярности брака. С другой стороны, повсюду рекламируются идеи нетрадиционных взаимоотношений между людьми, которые не способствуют развитию стабильной, социально значимой семьи, являющейся ячейкой общества.

По некоторым оценкам сейчас в России распадается каждый второй брак. Десять лет назад распадался каждый третий. Рост огромный — в полтора раза! Ведь это разбитые надежды на счастье, несчастные дети, страдающие безвинно. За первые 4 года происходит около 40% разводов, а за 9 — около 2/3 их общего числа.

Были проведены исследования, которые  показали, что главная причина  разводов —психологическая и практическая неподготовленность супругов к семейной жизни (42%разводов). Эта неподготовленность проявляется в грубости супругов, взаимных оскорблениях и унижениях, невнимательном отношении друг к  другу, нежелании помогать в домашних делах и воспитании детей, неумении уступать друг другу, в отсутствии общих  духовных интересов. Стремительно падает количество зарегистрированных браков, которых по сравнению с 1990 годом  в 2000 году стало на 30 % меньше. Каждый четвертый ребенок рожден вне брака. При этом становятся привычным явлением семьи, в которых растет всего один ребенок, уменьшается количество детей в сельских семьях, отличавшихся прежде многодетностью, все чаще супруги откладывают рождение первого ребенка на более поздний срок.

Все это происходит на фоне целенаправленного  информационного воздействия на умы жителей всей планеты. С экранов телевидения передаются установки, рекламирующие поведение наркоманов, неверных друг другу супругов, преступников и насильников. Основные положения, утверждаемые информационными потоками этого времени: необходимость раннего начала половой жизни у подростков; вред полового воздержания в юном возрасте; пропаганда гражданского или "свободного", "пробного" брака; активная, похожая на атаку, защита прав сексуальных меньшинств.

Естественным результатом утверждения  подобных установок стало общее разочарование в традициях брака и семьи. Видя явный провал в семье своих родителей, молодежь сама не уверена в собственном успехе на семейном поприще.

Более того, оспаривается сама необходимость  создания семьи. Мол, мы и так друг друга любим. Обойдемся без штампа в паспорте. И что еще хуже, — это возрастающая тенденция вступать в сексуальные отношения до наступления брака, а также популярность таких альтернатив традиционной семье, как неполная семья ("рожу ребенка для себя") или однополые браки.