Ценностная ориентация молодежи

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

“Сибирский  государственный индустриальный университет”

Кафедра философии 
 
 
 

                 

Реферат 

“Ценностная ориентация молодежи”. 
 
 
 

                                                                Выполнили ст. гр. АИС-08  

Даниленко К.О.

Мамонтов  С.К. 
 

                                                                         Проверила   к.ф.н. 

                                                                         Каймашникова Е.Б. 
 
 
 
 

                                            
 
 

Новокузнецк

2009 

Содержание: 

   Введение

1. Основная часть

1 Мир ценностей в истории философского знания

2 Особенности структуры общечеловеческих ценностей у россиян

3 Ценностная  ориентация молодежи

4 Исследование  предпочтений и ценностных ориентаций  молодежи

2. Заключение
3. Приложение 1
4. Список литературы

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

Философия является наиболее адекватным средством самосознания и духовного самоопределения человечества. Но во всех случаях и во все времена у философии были и остались, естественно, общие характерные черты. Философия имеет возможность отвечать на такие вопросы, на которые в принципе нет и не может быть однозначного ответа. Эти вопросы, называемые вечными, и составляют главный нерв философии на протяжении всей ее истории. Но если каждый человек отвечает на такие вопросы всей своей жизнью, то в самой философии отвечать на них выпало на долю ее аксиологической функции и соответствующего раздела философского знания.

Аксиология (греч. аxia – ценность) – философская  дисциплина, занимающаяся исследованием  ценностей как исходных нравственных, эстетических и др. принципов, задающих жизни людей направленность к  конкретным деяниям и мотивирующих человеческие поступки. Возникновение в конце 18 в. понятия «ценность» было связано с пересмотром традиционного натурфилософского обоснования этики, предлагавшего тождество природного бытия и блага.

    Цель реферата: рассмотреть ценности с точки зрения  философии и исследование ценностных ориентаций, жизненных приоритетов и профессиональных предпочтений современной молодежи.

Сформулированная  цель предполагает решение следующих  задач:

1) рассмотреть мир ценностей в истории философского знания.

2) определить структуру общечеловеческих ценностей Россиян.

3) рассмотреть основные направления ценностной ориентации молодежи. 
 
 
 
 
 
 
 

1 Мир ценностей в истории философского знания 

          Теория ценности как самостоятельная философская дисциплина возникла в середине- второй половине XIX столетия  с появления трех частей книги Р.Г. Лотце “Микрокосмос” (1856-1864 гг.), хотя ценностная проблематика рассматривалась в философии со времени её возникновения. Термин "аксиология" - (греч. axios - ценный, logos - понятие, учение) - вошел в оборот в начале ХХ века. Авторство принадлежит П. Лапи и Э. Гартману, они обозначили им новый и ставший самостоятельным раздел философии, занимающийся ценностной проблематикой. Они ввели в качестве самостоятельного понятия “значимость” в отличие от существования, которое не зависит от опыта и играет роль критерия истины в познании, положив тем самым начало разработке ценностной проблематики.

      Со времени Г. Лотце аксиология связывает ценность со “значимостью” и определяет ценность через “значение”.

   Существует как объективное, так и субъективное “значение”. А.Леонтьев отмечал, что для психологии необходимо различать “объективное значение какого- либо явления и его значение для субъекта” – “личностный смысл”¹.(“Смысл» психологи называют также “субъективной ценностью значения”².)Не меньшая важность такого различения и в области аксиологии, в которой объективные значения характеризуют ценность, бытие ценности и ценность бытия, а субъективные значения - осознание этого бытия, ценностное сознание.  Ценностное сознание имеет несколько уровней. Первоначальный уровень - ценностная оценка. Оценка бывает как непосредственно- эмоциональной, так и рациональной. Над ней “надстраивается” интуитивная способность к оценочной деятельности. В нравственной форме это совесть, а  в эстетической форме- вкус. Третий уровень: у человека образуется осознанный критерий оценочной деятельности- идеал.

       Автор статьи: “Ценность как междисциплинарное понятие” рассматривает общечеловеческие ценности как обобщение конкретно- исторического опыта “совокупной жизнедеятельности человечества, хотя осознание человечеством своего единства и формирование мирового сообщества, вырабатывающего, в частности, общие ценностные ориентиры - процесс исторически весьма недавний, насчитывающий не более столетия.”³ По- видимому именно “осознание человечеством своего единства и формирование мирового сообщества, вырабатывающего, в частности, общие ценностные ориентиры”,и является важной причиной столь широкого распространения ценностных понятий и развитие самой аксиологии.

      По убеждению Н.С. Розова, “мифы, религии, идеологии будут продолжать жить в этом мире в качестве автономных стран или материков, но при необходимом  общении между собой  вынуждены будут говорить на языке ценностей”⁴. Ценностное сознание неслучайно возникает “в современную эпоху действительной мировой интеграции, настоятельно требующую новых глобальных ценностных ориентиров”⁵. Само же “ценностное сознание твёрдо стоит на страже общезначимых ценностей- витальных и гражданских прав человека, а также всех необходимых условий (политико- правовых, экологических, социально- экономических) для обеспечения этими правами современного и всех будущих поколений людей. Это и позволяет говорить о ценностном сознании как о глобальной этике новой исторической эпохи”.

Разнообразие  трактовок ценности было обусловлено  необычайной сложностью и многосторонностью  самого ценностного отношения и  различием философско-методических подходов к его теоретическому осмыслению.

Философы Баденской (В. Виндельбанд, Г. Риккер и др.) и Марбургской (Г. Коген и др.) школ неокатианства, развивая эту тенденцию, используют кроме понятия “значимость” понятия “долженствование” и “ценность» ( от лат. иметь значение). Весь реальный мир подразделяется ими на бытие (действительность, существование) и ценности, которые не существуют, находятся вне и над бытием, по ту сторону и объекта, и субъекта, являясь для последнего лишь объективной, общеобязательной значимостью и долженствованием. Сущность ценностей, писал Г. Риккерт, как раз и “состоит в их значимости, а не в их фактичности”⁶.

      По мнению Г. Когена, истина, происходит не из соответствия знания реальности, а из этических норм и ценностей, привносимых в познание. Поэтому, например, “тождество”, определяющее принцип непрерывности мышления, есть по сути своей ничто иное, как благо или ценности. Ценность и обеспечивает взаимосвязь трех собственно философских наук: логики, этики, эстетики в обосновании единства и целостности духовной культуры.

    В целом позицию ученых выше названных направлений можно выразить словами В. Виндельмана : “Я могу,- полагал он,- понимать философией в систематическом ее смысле только критическую науку об общеобязательных ценностях : это определяет предмет философии … ее метод”⁷. Но если Виндельбанд наряду с понятием “ценность” еще употребляет как однопорядковые понятия “всеобщий закон”, “норма”, “абсолютная оценка”, то его последователь Г. Риккерт возводит “ценность” в ранг системо- и смыслообразующей философской категории. Ибо, по его мнению, “то, что нельзя отнести к ценностям, не имеет абсолютно никакого смысла”⁸. Поэтому нельзя смешивать понятия, как “закон” и “ценность”, “неизбежность” и “долженствование”, “бытие” и ”смысл”, чем, по мнению Риккерта, грешили предшествующие философы, кроме И. Канта. Все великие мыслители, которые развивали учение о смысле человеческой жизни, создавали тем самым и систему ценностей.

       Смысложизненные, экзистенциальные, феноменологические, антропологические и религиозные философии, возникшие к концу XIX в., будучи ценностными, по своему содержанию, не занимались, как правило, специальным анализом ценностных категорий. Их отношение к ценностной проблематике можно определить словами Ф. Ницше, осуществившего в преддверии XX в. наиболее кардинальную переоценку отживших ценностей и устаревших идеалов: “Вопрос о ценностях,- утверждал он,- фундаментальнее вопроса о достоверности : последний обретает всю свою серьезность лишь при условии, что мы ответили на вопрос о ценностях”⁹.

   Субъективно-идеалистические теории, представленные логическим позитивизмом, эмотивизмом, лингвистическим анализом в этике, аффективно-волевой концепцией У. Эрбана, Д. Пролла, К. Льюиса и др., в ценности видят проявление психического настроя, субъективного отношения человека к оцениваемым им объектам. Ценности выступают в качестве движущей силы как идеи и как воля, обращенные к действительности.

        Для диалектического материализма ценности - специфические явления материального и духовного характера, обладающие положительной значимостью для человека, класса и общества в целом.

        К началу XX в. не остается сколько-нибудь серьезной философии, которая не обозначила бы своего отношения к ценностям, их специфики и роли в жизни человека и общества. И вряд ли стоит удивляться тому, что в теоретическую разработку проблемы ценностей весьма заметный вклад внесли философы позитивного направления. Это относится к неореализму (Р.Б. Перри), натурализму (Т. Манро), прагматизму (Д. Дьюн), контекстуализму (Ст. Пепер) и эмотивизму (Ч. Огден, А. Ричардс). При этом неопозитивизм (от Б. Рассела до Л. Витгенштейна) окончательно определили ценностные и оценочные суждения как неверифицируемые и поэтому не имеющие отношения ни к истине, ни к науке.

      Однако подлинным открытием ценностного видения стала философия религиозного ренессанса. Она раскрывала в общечеловеческих ценностях их духовное содержание как внутреннюю основу человеческого всеединства. Увидев ценностные начала человеческого бытия не в познающем разуме, пусть и мировом, а в божественной духовности, русские философы (от В.С. Соловьева до Н.О. Лосского) показали глубинную взаимосвязь и органическое единство триады XX века! Дух-Свобода-Личность.

    “Духовность несет с собой освобождение, она несет с собой человечность”,- писал Н.А. Бердяев, поэтому “дух, свобода, личность имеют номинальное значение … Возможен прорыв духовности в социальную жизнь, и все лучшее в социальной жизни исходит из этого источника. Нужно оставить совершенно ложную идею второй половины XIX века, что человек есть создание социальной среды. Наоборот, социальная среда есть создание человека”¹⁰. Этот преобразующий человека порыв божественной духовности в социуме и реализуется в виде общечеловеческих и духовных ценностей. Поэтому, по словам Н.О. Лосского, “вся жизнь движется любовью к ценностям”¹¹.    Русская философия нашла и показала человечеству в целом и каждому человеку в отдельности путь духовного возрождения в его земной жизни.

          В   первой трети ХХ века интерес к “философии ценности”возрастает лавинообразно. Необычайный интерес к проблематике ценности в ХХ столетии, которое своими многочисленными войнами, в том числе двумя мировыми, и политическими переворотами, тотальными режимами растопило такое множество ценностей культуры и ценностей миллионов человеческих жизней, как никакое другое предыдущее столетие.

           ХХ век не только цинически  переоценил и уничтожил многое  из того, что считалось ценным  в предшествующих столетиях, но  и обострил ценностный раскол  в обществе, которое состоит из множества уникальных индивидов, различных рас и народов, социальных слоев и государств, имеющих свои ценности, нередко противоречащие друг другу.

        Однако, как это не парадоксально, именно такое цинически пренебрежительное и реально - уничтожительное отношение к ценностям жизни и культуры, ценностный раскол в обществе предельно обостряет интерес и внимание к ценностям, как практическое, так и теоретическое. Уничтожение явлений, обладающих ценностью, не есть уничтожение самих ценностей.

   Еще в преддверии великой американской депрессии 30-х годов была высказана мысль о том, что “ценности, возможно, дадут ключ, который, в конечном счете, освободит все гуманитарные науки от их современного положения патетической… поверхности. Таким образом, ко второй половине XX в. аксиология прочно заняла свое место во всех сферах современного социогуманитарного знания. В России вплоть до начала 60-х годов аксиология находилась под официальным запретом как буржуазная “лженаука”. И только в 1960 г. была опубликована монография В.П. Тугаринова “О ценностях жизни и культуры”, положившая начало разработке основных аксиологических понятий с марксистских, естественно, позиций. Затем появились десятки статей на эту тему, а в 1964 г. на украинском языке вышла книга В.А. Василенко “Ценность и оценка”. Исследования ученых утверждали “правомерность” рассмотрения понятий “ценность” и “оценка” в качестве категорий марксистско-ленинской философии; термин же “аксиология” использовалась лишь при критике буржуазных концепций.