Современная западная философия

     Идеи  Милля, в особенности, об отношении  логики и философии, о том, что  формальная логика - это главное философское знание «наука о самой науке», были возрождены в XX в. неопозитивизмом.

     В центре взглядов Милля оказалась  проблема соотношения материи и  сознания. Материя и сознание были сведены им к определенным сочетаниям ощущений. Так, материя выступает в его учении как "постоянная возможность ощущений", физические тела — как комплексы "одновременных возможностей ощущений". Сознание он трактует как предрасположенность испытывать (переживать) ощущения. Человеческому уму присуща способность предвидения и ожидания будущих ощущений, поэтому в нем и возникает представление о возможных ощущениях. Законы психологической ассоциации вносят организованность в наши ощущения. Между комплексами ощущений складываются отношения взаимной зависимости. Например, организованные в комплекс ощущения, составляющие сознание, оказываются зависимыми от комплекса ощущений, составляющих тело, и наоборот.

     По  Конту содержание нашего сознания обусловлено  состоянием общества. А отсюда следует, что с базисными фактами человеческого  бытия имеет дело не психология, а имеющая дело с фактами социология. Милль Конту возражает: он утверждает, что существует непреодолимая граница в объяснении природы, разделяющая исследование физического и психического - явления в этих сферах различны.

     Одним из главных средств организации  феноменального опыта для Милля  выступает язык. Именно в языке  осуществляется классификация всех явлений, отнесение их к тем или  иным видам. Семантическая теория Милля  содержит эмпиристскую теорию значения имен (т. е. знаков). Центральной идеей этой теории оказывается различение коннотации и денотации имен, предвосхищающее современное различение таких семантических сущностей, как смысл и значение. В первом случае имеется в виду указание на совокупность свойств именуемого предмета, во-втором — указание на сам предмет, обозначаемый именем. Всякое суждение, считает Милль, есть соединение имен.

     Милль, подобно Конту, считал, что всякое научное знание начинается с исследования единичных случаев и в конечном счете всегда останется исследованием некоторых совокупностей единичных случаев. Общее знание - не "исток"; оно результат обобщения.

     Основу  учения Милля о научном методе составляет его теория индукции.

     Милль устанавливает 5 методов научной  индукции: 

• Метод единственного сходства;
• Метод единственного различия;
• Соединенный метод сходства и различия;
• Метод сопутствующих изменений;
• Метод остатков.

       Он критически оценивал возможности  полной индукции, справедливо полагая,  что она не может быть положена  в основание науки. Поэтому  приходится опираться на так  называемую несовершенную индукцию, которая представляет собой подлинный вывод от частного к общему. Такая индукция дает приращение информации. Она является методом экспериментирования, открытия нового знания, движения от известного к неизвестному. В основе индукции — неявно принимаемый принцип единообразия процессов природы, утверждающий, что все происходит в соответствии с общими законами.

     Как и учение об индукции, тесно связанное  с ним миллевское учение о причинности предполагает принцип единообразия (законосообразности) природы: «Для употребления слова "причина" в нашем смысле необходимо убеждение не только в том, что за предшествовавшим всегда наступало последующее, но что за первым и будет всегда наступать второе, пока продолжится настоящее устройство вещей». Милль признавал, что у нас есть взятое из обыденного опыта (т.е. неврожденное и неаприорное) представление о причинности, которое уточняется в процессе научного исследования.  

 

     

     2.2. Позитивизм Г. Спенсера (1820-1903)

      2.2.1. Биография

     Спенсер Герберт родился в 1820 г. в Дерби, центре графства Дербишир, в семье учителя.

     Отказался от предложения получить образование  в Кембридже (впоследствии отказался  от должности профессора в лондонском Университетском колледже и от членства в Королевском обществе).

     Был учителем, железнодорожным служащим, инженером, журналистом (помощником редактора в журнале «Экономист»).

       Был близко знаком с Дж. Элиот, Дж. Г. Льюисом, Т. Гексли, Дж. С. Миллем и Дж. Тиндалем, в последние годы жизни с Б. Вебб. Во время нескольких поездок во Францию встречался с О. Контом. В 1853 получил наследство и смог полностью посвятить себя занятиям философией и наукой.

     С 1848 по 1858 г. разработал план объединения  в одно целое всей философии на основании идеи развития. Основные работы Спенсера объединены в 5 томов "Системы синтетической философии", каждый из которых (за исключением первого, в котором рассматриваются общие положения его философии и соответственно, названного "Общие принципы") посвящен важнейшим достижениям частных наук: т. 2 - "Принципы биологии", т. 3 - "Принципы психологии", т. 4 - "Принципы социологии", т. 5 - "Принципы этики".

     Умер  Спенсер в 1903 г. в Брайтоне. 

 

     

     2.2.2. Учение Г. Спенсера

     Третьим классиком  позитивизма был Г. Спенсер. Содержательных отличий, которые можно найти в его трудах, если сравнивать их с сочинениями двух других классиков позитивизма, великое множество. Первая причина этого - в самой установке позитивизма, в его ориентации на частные науки.

     Спенсер не отдает первенства по степени важности ни математике, ни физике, ни химии. В отличие от Конта, расположившего науки в порядке от "простого к сложному" и рассматривавшего в качестве образца теоретическую механику, для Спенсера образцом и базой является биология.

     Кроме акцента на биологию, для Спенсера характерно еще одно отличие от контовского варианта позитивизма: если для Конта характеристики элемента в большой мере определены характеристиками целого, состоящего из элементов (аналог механизма, общая конструкция которого задает характеристики деталям), то Спенсер, напротив, отталкивается от характеристик "единицы", от биологического и социального "атома", характеристики которых в процессе развития развертываются в систему.

     И еще одно важное отличие спенсеровского варианта позитивизма. Спенсер не только отдаляется от "метафизики", отказываясь от претензий на постижение глубинной сущности явлений, не доступной опытному знанию, но и разделяет область "действительного" на два слоя - "непознаваемого" (аналог кантовских "вещей в себе") и "познаваемого", мира явлений, с которым имеет дело позитивная наука. При этом он не только признает, подобно Конту, историческую оправданность религии, но и не считает, что с развитием позитивной науки религия будет отодвинута на задний план, если не обречена на исчезновение. Спенсер - сторонник примирения религии и науки путем разделения сфер компетенции. Борьбу науки против религии (которую Кант считал в какой-то мере необходимым условием формирования самой "положительной" науки и "позитивной" философии) Спенсер осуждает как "историческую ошибку": "...знание не может монополизировать сознание и... таким образом для нашего ума остается постоянная возможность заниматься тем, что лежит за пределами знания. Поэтому всегда должно найтись место для какой-нибудь Религии. Ибо религия во всех своих формах отличалась от всего остального тем, что предметом ее было то, что лежит вне опыта".

     Согласно  Спенсеру, история религии и изучение существующих религий приводят к  установлению одного общего и неизменного  элемента всякой религии — признания  абсолютной непостижимости той силы, которая лежит в основе вселенной. По Г. Спенсеру, во Вселенной проявляется изначальная, всеобъемлющая и непостижимая воля. Что касается эмоционального и культового аспектов религии, то здесь Спенсера они не интересуют.

     Главным содержанием религии Спенсер  считал состав религиозных догм. Именно относительно этого содержания Спенсер писал: "...как бы несостоятельны ни были некоторые из существующих верований, как бы ни были нелепы доводы, приводимые в их защиту, мы не должны забывать истины, которая, по всей вероятности, скрыта в них".

     Отсюда, по Спенсеру, следует насущная задача примирить науку с религией.

     Спенсер   считается   основоположником   двух направлений в социологии: органицизма и эволюционизма. Эволюционная теория Герберта Спенсера — одна из популярнейших теорий в XIX в.

     Спенсер первым в развернутой форме стал разрабатывать подход, получивший впоследствии название общей теории  систем, и применять его к человеческому обществу. В  своих исследованиях он сочетал структурно-функциональный и эволюционный  анализ общества.

1. Характеристика эволюционного процесса социологии, как науки.

     Прогресс - постепенное совершенствование  культурной и социальной жизни человечества. Идея прогресса зародилась на почве объективных наблюдений над успехами человеческого ума и на почве субъективных чаяний сердца. Конт советовал заменить понятие прогресса понятием эволюции, т. е. понятия субъективного — чисто объективным. На ту же точку зрения несколько позднее стал и Спенсер. Эволюционная точка зрения лишила идею прогресса мистического и романтического характера; в то же время она дала учению о прогрессе научную опору. Вторая половина XIX в. — эпоха разнообразных попыток построения теории прогресса. Конт выдвигает на первый план умственный прогресс. Спенсер объясняет исторический  прогресс по аналогии с развитием отдельного индивидуума. С точки зрения Спенсера «прогресс (т. е. социальная эволюция) есть только частный случай эволюции вообще, совершающейся по известному общему закону».

     Спенсер  предлагает  следующее   определение   центрального понятия своей  философской  системы:  «Эволюция  есть  интеграция  вещества, которая сопровождается рассеянием движения  и  в  течение  которой  вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности  в  состояние определенной  связной  однородности,  а   сохраненное   веществом   движение претерпевает аналогичное превращение».

     В теории эволюции он выделил две  стороны:  интеграцию  и дифференциацию:

• интеграция заключается в объединении индивидов в группы, каждый из которых выполняет свойственные ей функции.
• дифференциация заключается в движении от однородного к разнородному, в усложнении строения.

     Спенсер рассматривал эволюцию как единство этих двух процессов. Эволюция проходит три фазы: неорганическую, органическую и сверхорганическую (Рисунок 1). Фазы — это основные этапы эволюции, проходят определенные периоды развития. 

     

     

     

     

       
 
 

Рисунок 1. Три фазы эволюции 

     Эволюция  по Спенсеру достигается средствами структурно-функциональной дифференциации, которая выражается в переходе от простого к сложному, от однообразия к многообразию и специализации, от текучести к статике и т.д..

     Этот  подход Спенсер считал универсальным  процессом в истории человеческого  общества. В основе механизма социальной эволюции лежат три фактора:

1. Однообразие создает условие для нестабильности. Т.е. процесс развития отягощается особенностями самой социальной жизни. В процессе развития общества происходит резкая дифференциация.
2. Существует тенденция к углублению неравенства.
3. Люди, занимающие одинаковое положение, как правило, стремятся к объединению, поскольку общество начинает делиться на фракции.

     Главным фактором социогенеза он считает численный рост популяции, потребовавшийся для выживания и приспособления социальной организации. Суть и содержание этой естественной эволюции - социализация человека.

     Термин «социология» благодаря  Спенсеру стал рассматриваться как обозначающий науку об обществе независимо от того, каково социальное, политическое, религиозное мировоззрение социального ученого.

     Задача  социологии, по Спенсеру, - изучение типичных массовых явлений, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции, процессов, совершающихся независимо от воли отдельных личностей, их индивидуальных свойств и субъективных намерений.