Тоталитарный режим: идейные истоки и предпосылки, черты и разновидности

p>в той или иной форме обосновывает исключительность роли какой либо  общности

людей (класса, нации, приверженцев  той  или  иной  религии,  мировоззрения)

связывает с данной общностью выполнение особой миссии,  а  так  же  содержит

убедительные  для  ее  членов  аргументы  в  пользу  того,  что  лишь   одна

определенная политическая  сила  призвана  их  возглавить.  Как  правило,  в

тоталитарной идеологии  содержится  и  понятие  «образ  врага»,  ибо  борьба

«против» часто  сплачивает людей, чем за достижение чего либо.

В  тоже  время  при  определенных  условиях  любая   идея   может   получить

тоталитарное

толкование. Скажем стремление развития национальных культур,  традиций  зыка

к

 восстановлению  в своих правах ранее угнетенной  или униженной   нации  легко

трансформируются  в воинствующий  национализм,  доходящий  в  своей   крайней

форме  до провозглашения той или иной нации  «высшей» призванной  руководить

другими. Религиозная  идея обладает  способностью  превращаться  из  проблемы

веры  каждого  отдельного  человека  в  основу  оправдания  нетерпимости  по

отношению к исповедующим иные религии и атеистам.

Антропологический компонент  тоталитаризма состоит  в  стремлении  к  полной

переделки   и   трансформации   человека   в   соответствии     со    своими

идеологическими  установками   конструирование  нового  типа   личности    -

некоего  homo  totalitaricus   с   особым   политическим   складом,   особой

ментальностью   мыслительным    и   поведенческим   характеристиками   путем

стандартизации унификации индивидуального начала, его  растворения  в  массе

сведения  всех  индивидуумов  к  некому  среднестатистическому  знаменателю,

стерилизации   или,    во   всяком   случае,   подавлению   индивидуального,

личностного начала в человеке. При  этом  следует  особо   подчеркнуть,  что

тоталитаризм как  особый общественно  политический  феномен   невозможен  без

массовой базы, массовости как таковой. Он предполагает полную и  безусловную

лояльность  индивидуального  человека, общества к режиму, партии  или  вождю.

Здесь вождь-фюрер  и массы слиты в неразрывном  единстве: вождь-фюрер  зависит

от масс в такой  же  степени, в какой они  зависят  от  него,  без  него  они

останутся  аморфной толпой,  лишенной  внешнего  представительства,  в  свою

очередь, сам вождь-фюрер  без масс нечто.

Первоначальная системная  характеристика тоталитарных  политических  порядков

шла по пути  выделения  наиболее важных  принципиальных  черт  тоталитаризма.

Так к. Фридрих и  З. Бзежинский в  своей  работе  «Тоталитарная  диктатура  и

автократия» выделили основные признаки:

    . наличие  «тоталитарной» идеологии;

    . существование  единственной партии, возглавляемой  сильным лидером;

    . секретной  всесильной полиции

    . монополию  государства над  массовыми   коммуникациями,  а  так   же  над

      средствами  вооружения

    . монополию   над всеми организациями общества  включая экономические

Тоталитаризм не возникает случайно он имеет свои социальные   предпосылки  и

причины. К важнейшим  из них относятся:

    1.  Само  индустриальное  общество,  усложнение  общественных  связей  и

       взаимозависимости;

    2. Нарастание  рационализма и организованности  в жизни  общества,  новые

       возможности  для  манипулирования   общественным  сознанием  (  радио,

       средства связи , СМИ);

    3. Появление  монополий  и их срастания  с государством;

    4.  Этатизация  общества,  усиление  в  общественном   сознание   культа

       государства, распространение коллективистских  взглядов;

    5. Массовая  эмоциональная уверенность в  возможность  быстрого  улучшения

       жизни с помощью планирования  и рациональных преобразований;

    6.  Массовая  психологическая неудовлетворенность,  отчуждением  личности

       ее незащищенностью и одиночеством. Тоталитарные движения дают иллюзию

       приобщения к «вечным ценностям»: классу, нации, государству;

    7.  Острые  социально-экономические  кризисы   ведут  к    маргинализации

       общества, появлению многочисленных  люмпенских и полулюмпенских  слоев

       особо  восмприимчевых   к   тоталитарной  идеологии   и   склонных   к

       политическому радикализму;

Основными  свойствами люмпена являются: нигилизм по отношению  к  прошлому  и

настоящему,  беспокойство,  агрессивность,   честолюбие,   чувствительность,

стесненность, эгоцентричность. На все это делали ставку  вожди  тоталитарных

режимов. Следует  иметь в виду  различие  в  программных  установках    между

элитой  движения и основной массой:  у  первых  –  расчетливое,  рационально

-индустриальное  видение цели, у вторых- стремление  слиться с организацией  ,

традиционно-общинный коллективизм . Адресаты у различных   движений  ,  слои

на которые  они  упираются , тоже отличаются: в  России,  у  большевиков  это

были пролетариат  и беднейшее крестьянство, у нацистов Германии – служащие  и

мелкая буржуазия, пострадавшие от экономического  кризиса.  В  любом  случае

интересы и нужды  этих слоев очень мало связаны  с задачами таких  движений  и

нужны им лишь как  предлог для прихода к власти.

У  носителей  тоталитарного  сознания  выделяются  следующие   отличительные

черты: нетерпимость к  любому инакомыслию, стремление политически  или  даже

физически уничтожить несогласных   или  их  насильственно  перевоспитать   в

духе правильного  учения, все остальные идей, их плюрализм  они  рассматривают

как  заблуждение   или   сознательную   ложь   Им   присуще   стремление   к

«математическому  безошибочному всеобщему счастью». 

                     3. Абсолютная концентрация власти  и

          отсутствие разделения властей  в тоталитарном государстве.

  Отталкиваясь  от результатов анализа, прежде  всего  тоталитарных  структур

гитлеровской  Германии   и   сталинского   СССР,   которые   можно   назвать

"тоталитарным    максимумом"[5],    выделим    пять    основных    признаков

тоталитаризма. Поскольку  в  настоящем  исследовании  мы  исходим  в  первую

очередь  из  анализа  "тоталитарного  максимума",  то  и  все  эти  признаки

являются  в  определенной  степени  идеальными  и  проявляются  в  различных

тоталитарных режимах  в неодинаковой степени, вплоть до тенденций.

  Итак, первый  признак - абсолютная концентрация  власти, реализуемая  через

механизмы государства  и представляющая собой этатизм, то есть  вмешательство

государства в экономическую  и  политическую  жизнь  страны,  возведенное  в

высшую степень. Такая  концентрация власти с  точки  зрения  формы  правления

непременно представляет собой автократию, для которой  характерны:

      . Соединение  исполнительной и законодательной  власти в одном лице  при

        фактическом отсутствии независимой  судебной власти.

      . Принцип  "вождизма",  причем  вождь   харизматического,  мистического

        типа.

  Тоталитарное  государство не могло и не  может  стать  правовым,  то  есть

таким, где суд  не был бы зависим от властей, а  законы  реально  соблюдались.

Такого государства  система  не  приемлет.  Незыблемость  суда  и  торжество

законности неизбежно  открывали путь появлению оппозиции.

  Признавая формально   гражданские  свободы,  тоталитарные  режимы  ставили

одно, но решающее условие:  пользоваться  ими  можно  было  исключительно  в

интересах  той  системы,  которую  проповедовали  вожди,  что  означало   бы

поддержку их владычества.

  Отсюда вытекала  необходимость сохранения формы  законности и  одновременно

монополии правления. Главным образом по этой причине  законодательная  власть

не могла отделиться от исполнительной. При  однопартийной  системе  это  как

раз и был один из источников, питающих произвол и  всемогущество  правителей.

Точно так же практически  невозможно  было  отделить  власть  полицейскую  от

судебной.

  Так зачем  в таком случае тоталитарная  диктатура прибегала к закону, зачем

прикрывалась законностью?

  Кроме внешнеполитических  и пропагандистских резонов немаловажно  и то, что

тоталитарный режим  обязан был обеспечить правовые гарантии тем, на  кого  он

опирался, то есть партии. Формально законы охраняли права  всех  граждан,  но

в действительности только тех, кто не попал в  разряд  "врагов  народа"  или

"врагов рейха".

  В силу вышеизложенного  политические судебные  процессы-инсценировки,  где

доминировал политический тезис; от суда требовалось уложить  в  рамки  права

заготовленный политический вывод о враждебных происках обвиняемого.

  При таком  способе судить важнейшую роль  играло признание обвиняемого.

  Если он сам  называл себя врагом, тогда тезис   подтверждался.  "Московские

процессы" -это  наиболее гротескный и  кровавый  пример  судебно-юридического

фарса   в   коммунизме.   Обычно   политические   процессы   затевались   по

"разнарядке". Тайная  полиция (НКВД, ГПУ, и др. ) получала  число требуемых  к

аресту "врагов народа" и  начинала  действовать.  Никаких  доказательств  не

требовалось - нужно  было лишь признание.

  Работа полиции  в СССР  чрезвычайно  упрощалась  всемогущей  58-й  статьей

Уголовного Кодекса 1926 года. Она состояла из 14 пунктов. Но главное в  этой

статье было не её  содержание,  а  то,  что  её  возможно  было  истолковать

"расширительно", "диалектически". Один пример -  пункт  3  :"способствование

каким бы то ни было способом иностранному государству, находящемуся  с  СССР

в состоянии войны". Этот пункт давал возможность  осудить  человека  за  то,

что, находясь под  оккупацией, он  прибил  каблук  немецкому  солдату.[6]  Но

главный принцип  коммунистического суда выражен  в  одной  фразе  председателя

ревтрибунала г. Рязани (1919 г. ): "Мы руководствуемся НЕ ЗАКОНАМИ, а  нашей

революционной совестью. "[7].

  Теперь подробнее  о принципе  "вождизма".  Дело  в  том,  что  ко  второму